{"id":2330,"date":"2016-10-23T11:34:02","date_gmt":"2016-10-23T09:34:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2330"},"modified":"2019-02-14T07:44:49","modified_gmt":"2019-02-14T06:44:49","slug":"interpretation-des-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/interpretation-des-reves\/","title":{"rendered":"L’interpr\u00e9tation des r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

La m\u00e9thode particuli\u00e8re de Jung d\u2019interpr\u00e9ter les r\u00eaves. Le noyau central de signification et la synchronicit\u00e9.
\n<\/strong><\/p>\n

\"e--phe--me<\/h3>\n

L’interpr\u00e9tation est une supposition<\/h2>\n

Toute interpr\u00e9tation de r\u00eave n\u2019\u00e9tant qu\u2019une supposition<\/strong>, on se trouve, devant la production onirique, dans le cas du chercheur qui s\u2019attacherait \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019\u00e9v\u00e9nements dont il lui serait impossible de d\u00e9montrer le sens et la r\u00e9gularit\u00e9. C\u2019est dans ce but que Jung, comme nous l\u2019avons fait nous-m\u00eames, a privil\u00e9gi\u00e9 les s\u00e9ries de r\u00eaves, esp\u00e9rant ainsi diminuer l\u2019incertitude.<\/strong> Il en donne les raisons dans Psychologie et Religion <\/em>:<\/p>\n

\n

\u201cSi faire se peut, je n\u2019interpr\u00e8te jamais un r\u00eave isol\u00e9ment. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, un r\u00eave appartient \u00e0 une s\u00e9rie de r\u00eaves. De m\u00eame que dans le conscient, il existe une continuit\u00e9, abstraction faite qu\u2019elle est r\u00e9guli\u00e8rement interrompue par le sommeil, de m\u00eame il existe apparemment une continuit\u00e9 dans la suite des processus inconscients. Cette continuit\u00e9 dont font preuve les d\u00e9roulements inconscients\u00a0 est peut-\u00eatre encore plus marqu\u00e9e que dans les ph\u00e9nom\u00e8nes conscients. En tous cas, mon exp\u00e9rience se prononce en faveur de la probabilit\u00e9 que les r\u00eaves sont les maillons visibles d\u2019une \u201ccha\u00eene\u201d d\u2019\u00e9v\u00e9nements inconscients.\u201d<\/em> (p.58)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A la faveur de la s\u00e9rie, il est possible de mieux suivre le discours du r\u00eave<\/strong> et de contr\u00f4ler les interpr\u00e9tations, les r\u00eaves eux-m\u00eames s\u2019en chargeant par des corrections et des r\u00e9ajustements. Mais, pour comprendre l\u2019int\u00e9r\u00eat des s\u00e9ries, il est utile d\u2019avoir en m\u00e9moire l\u2019hypoth\u00e8se que Jung formule dans son ouvrage Sur l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> (p.22,23) au sujet du noyau<\/strong> central de signification.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Cette hypoth\u00e8se est hardie car elle remet en cause des concepts qui sont les rep\u00e8res de notre vie quotidienne<\/strong>.<\/p>\n

Le noyau central de signification
\n<\/strong><\/h2>\n

L\u2019inconscient ne se soucie pas de notre perception du temps ou de notre id\u00e9e de la causalit\u00e9 car temps et causalit\u00e9 sont en quelque sorte disloqu\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Dans les s\u00e9ries de r\u00eaves qui, nous le verrons, non seulement montrent des structures et des symboles mais aussi racontent une histoire<\/strong>, la chronologie est parfois respect\u00e9e mais souvent elle se perd.<\/p>\n

Nous sommes incit\u00e9s par nos habitudes conscientes \u00e0 \u00e9tablir une diachronie des r\u00eaves et \u00e0 les relier entre eux par le fait qu\u2019ils nous parviennent l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre. Or, pour Jung : Le<\/strong> niveau de l\u2019histoire apparente masque un autre<\/strong> niveau plus essentiel :<\/strong><\/p>\n

\n

\u201cIl n\u2019est pas d\u00e9montr\u00e9 que la suite r\u00e9elle d\u2019un premier r\u00eave ne parvienne qu\u2019ult\u00e9rieurement \u00e0 la conscience. La s\u00e9rie qui nous para\u00eet chronologique n\u2019est pas la v\u00e9ritable s\u00e9rie. Un nouveau th\u00e8me peut tr\u00e8s bien appara\u00eetre dans un r\u00eave, avant de dispara\u00eetre pour c\u00e9der de nouveau la place \u00e0 un th\u00e8me ant\u00e9rieur.La v\u00e9ritable configuration du r\u00eave est radiale : les r\u00eaves rayonnent \u00e0 partir d\u2019un centre, et ne viennent qu\u2019ensuite se soumettre \u00e0 l\u2019influence de notre perception du temps. Les r\u00eaves se subordonnent en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un noyau central de signification.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"

Sur l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves, C.G. Jung, P23<\/p><\/div>\n

Les r\u00eaves \u00ab\u00a0naissent dans un esprit qui n\u2019est pas tout \u00e0 fait humain<\/em>\u201d \u00e9crit-il dans L’homme et ses symboles, p. 51.<\/em><\/p>\n

Ils ressemblent \u201cplut\u00f4t \u00e0 un murmure de la nature<\/em>\u201d qu\u2019\u00e0 nos belles constructions logiques.<\/p>\n

Cette vision radiale de la chronologie onirique<\/strong> s\u2019accompagne, chez Jung, d\u2019une r\u00e9flexion sur la causalit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la fois aux r\u00eaves et aux \u00e9v\u00e9nements de la vie courante.<\/p>\n

Il lui appara\u00eet que, dans certains cas, quand l\u2019inconscient est particuli\u00e8rement activ\u00e9 et le sujet tr\u00e8s r\u00e9ceptif, on est conduit \u00e0 postuler un facteur irr\u00e9ductible \u201cpar nature<\/em>\u201d<\/strong> \u00e0 la causalit\u00e9. Il faudrait alors admettre, \u00e9crit-il dans Synchronicit\u00e9 et Paracelsica<\/em> (p.29) :<\/p>\n

\u201cQue les \u00e9v\u00e9nements en g\u00e9n\u00e9ral sont associ\u00e9s soit, directement en cha\u00eenes causales soit, le cas \u00e9ch\u00e9ant, par une sorte de lien transversal, de l\u2019ordre du sens.<\/strong>\u201d\u00a0<\/em><\/p><\/blockquote>\n

A cette co\u00efncidence d\u2019\u00e9v\u00e9nements, reli\u00e9s par hasard entre eux d\u2019une mani\u00e8re significative, Jung a donn\u00e9 le nom de synchronicit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0La synchronicit\u00e9<\/h2>\n

Jung attire l\u2019attention de son lecteur sur le contresens que ce terme de synchronicit\u00e9 pourrait provoquer.<\/p>\n

Il emploie le concept g\u00e9n\u00e9ral de synchronicit\u00e9 dans un sens particulier<\/strong> tout \u00e0 fait diff\u00e9rent du synchronisme qui ne d\u00e9signe qu\u2019une simple simultan\u00e9it\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements. La synchronicit\u00e9, telle qu’il la pr\u00e9sente dans Synchronicit\u00e9 et Paracelsica <\/em>(p.43),<\/em> caract\u00e9rise une co\u00efncidence temporelle<\/strong> de deux ou plusieurs \u00e9v\u00e9nements, sans lien causal<\/strong>, mais rev\u00eatus d\u2019un sens identique ou analogue.<\/p>\n

Dans ce m\u00eame ouvrage (p.106), il pousse tr\u00e8s loin son id\u00e9e de la synchronicit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la notion d\u2019un \u201cordre g\u00e9n\u00e9ral sans cause\u00a0\u00bb.\u00a0<\/strong> Mais, peu avant sa mort, dans une lettre dat\u00e9e de 1958 (Cf. Correspondance<\/em>,V, p. 49), il \u00e9crit que ce genre de probl\u00e8me devait \u00eatre radicalement soustrait \u00e0 toute sp\u00e9culation philosophique<\/em> et que seule l\u2019exp\u00e9rience pouvait aider \u00e0 avancer<\/strong>.<\/p>\n

C\u2019est la plus ancienne et la plus simple d\u00e9finition que Jung donne de la synchronicit\u00e9, qui nous para\u00eet devoir nourrir une r\u00e9flexion sur les notions de temps et de causalit\u00e9, r\u00e9flexion indispensable d\u00e8s que l\u2019on aborde les manifestations inconscientes. On la trouve dans le Commentaire sur le Myst\u00e8re de la Fleur d\u2019Or <\/em>(p.114<\/em>) :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une fr\u00e9quentation de la psychologie des ph\u00e9nom\u00e8nes inconscients m\u2019a forc\u00e9, depuis un grand nombre d\u2019ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, \u00e0 me mettre \u00e0 la recherche d\u2019un autre principe d\u2019explication, puisque le principe de causalit\u00e9 me paraissait insuffisant pour \u00e9clairer certains ph\u00e9nom\u00e8nes remarquables de la psychologie inconsciente. Je d\u00e9couvris en effet l\u2019existence de ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques parall\u00e8les entre lesquels il n\u2019est absolument pas possible d\u2019\u00e9tablir de relation causale, mais qui doivent \u00eatre plac\u00e9s dans un autre ordre de connexions. Une telle connexion me parut consister essentiellement dans la simultan\u00e9it\u00e9 relative, d\u2019o\u00f9 le nom de \u201csynchronicit\u00e9\u201d. On dirait en effet, que le temps n\u2019est rien moins qu\u2019une abstraction, mais bien plut\u00f4t un continuum concret renfermant des qualit\u00e9s ou des conditions fondamentales qui peuvent se manifester dans une relative simultan\u00e9it\u00e9 en diff\u00e9rents endroits selon un parall\u00e9lisme d\u00e9nu\u00e9 d\u2019explications causales : c\u2019est le cas, par exemple de l\u2019apparition simultan\u00e9e de pens\u00e9es, de symboles ou d\u2019\u00e9tats psychiques identiques.\u201d<\/em><\/p>\n

Ces simultan\u00e9it\u00e9s se produisent dans le domaine onirique lorsque des r\u00eaves semblent avoir une relation par le sens avec un \u00e9v\u00e9nement de la vie ext\u00e9rieure, relation non pas lin\u00e9aire mais transversale.<\/strong><\/p>\n

Si nous semblons, au cours de la partie pratique de notre \u00e9tude des s\u00e9ries de r\u00eaves, devoir laisser de c\u00f4t\u00e9 ce concept tr\u00e8s original de Jung,<\/strong> c\u2019est pour une raison tenant \u00e0 la nature m\u00eame du travail.\u00a0 Le corpus des r\u00eaves est observ\u00e9 comme un \u201cobjet\u201d et nous ne savons rien des \u00e9v\u00e9nements<\/strong> synchronistiques qui ont pu survenir pendant la p\u00e9riode de production onirique.<\/p>\n

Il importe maintenant d\u2019interroger Jung sur la port\u00e9e pratique de ses th\u00e9ories<\/strong>.<\/p>\n

Les m\u00e9thodes d’interpr\u00e9tation des r\u00eaves de Jung<\/strong><\/h2>\n

Apr\u00e8s avoir tout d\u2019abord employ\u00e9 la m\u00e9thode de Freud<\/strong> des associations libres, Jung a consid\u00e9r\u00e9 que cette m\u00e9thode ne rendait pas compte de l\u2019ensemble de la trame onirique. <\/strong>Elle ramenait in\u00e9luctablement aux complexes des sujets, complexes qui ne faisaient pas obligatoirement partie du r\u00eave.<\/p>\n

Il a alors d\u00e9cid\u00e9 de d\u00e9composer les r\u00eaves<\/strong> pour en extraire toute leur substance et tenter d\u2019en \u00e9tablir le sens, ou plut\u00f4t les sens aux diff\u00e9rents niveaux d\u2019interpr\u00e9tation.<\/strong><\/p>\n

Il prenait chacun des \u00e9l\u00e9ments d\u2019un r\u00eave et, sans opinion pr\u00e9con\u00e7ue sur la mani\u00e8re dont cette image \u00e9tait arriv\u00e9e l\u00e0, proc\u00e9dait de mani\u00e8re concentrique<\/strong> \u00e0 l\u2019 approfondissement du sens de l\u2019image. Il appela sa m\u00e9thode l\u2019 amplification . <\/strong>Mais Jung trouvait insuffisante la technique de d\u00e9composition du r\u00eave en ses \u00e9l\u00e9ments, r\u00e9miniscences, et motivations. Pour lui, cette fa\u00e7on de proc\u00e9der atteignait ses limites au moment o\u00f9 :<\/p>\n

\n

\u201cles symboles oniriques ne se laissent plus r\u00e9duire \u00e0 des r\u00e9miniscences ou \u00e0 des volitions personnelles, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e8s que surgissent des images de l\u2019inconscient collectif\u201d\u00a0 <\/em>(Psychologie de l’inconscient, p. 153<\/em>)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il existe des mat\u00e9riaux psychiques qui semblent avoir tr\u00e8s peu de sens dans le cadre d\u2019une dissection analytique.<\/em> Si, par amplification, on les isole, si on recherche, gr\u00e2ce aux moyens conscients, toutes les allusions qui peuvent s\u2019y rapporter, ils d\u00e9voilent, alors, leur pl\u00e9nitude significative. Il faut ensuite proc\u00e9der \u00e0 une synth\u00e8se pour int\u00e9grer l\u2019ensemble des donn\u00e9es recueillies en une expression g\u00e9n\u00e9rale compr\u00e9hensible<\/em>.<\/p>\n

On peut dire, au sujet de cette technique d\u2019interpr\u00e9tation, que\u00a0 Jung continua le travail de Freud en l\u2019\u00e9largissant. Il est cependant un point sur lequel leurs vues divergent plus profond\u00e9ment.<\/strong><\/p>\n

Une divergence entre Freud et Jung<\/h2>\n

Freud<\/strong> a, selon Jung, entrepris une d\u00e9marche courageuse pour donner un sens au r\u00eave mais il a effectu\u00e9 ses observations dans le champ de la psychopathologie. Il pense que les r\u00eaves, tout comme les n\u00e9vros\u00e9s, sont dissimulateurs.<\/strong> Il \u00e9crit dans L’interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em>,p. 129<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Si le contenu latent de mon r\u00eave est ainsi d\u00e9form\u00e9, d\u00e9form\u00e9 en son contraire … la d\u00e9formation est voulue, elle est un proc\u00e9d\u00e9 de dissimulation<\/em>\u00ab\u00a0.\u00a0 Les r\u00eaves seraient alors \u201cune simple fa\u00e7ade derri\u00e8re laquelle quelque chose est intentionnellement cach\u00e9<\/em>\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung r\u00e9fute fermement cette vision<\/strong> de la psychologie onirique :<\/p>\n

\n

\u201cIl n\u2019est pas douteux que les n\u00e9vros\u00e9s dissimulent des choses d\u00e9sagr\u00e9ables, tout comme le font probablement les gens normaux. Mais est-il l\u00e9gitime d\u2019\u00e9tendre une pareille conception \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne aussi normal et aussi r\u00e9pandu de par le monde que le r\u00eave ? Je doute que nous devions admettre qu\u2019un r\u00eave soit autre chose que ce qu\u2019il para\u00eet \u00eatre. Je me r\u00e9f\u00e9rerais plut\u00f4t \u00e0 une autre autorit\u00e9 juda\u00efque, \u00e0 savoir le Talmud, qui dit que le r\u00eave s\u2019explique par lui-m\u00eame. En d\u2019autres termes, je prends le r\u00eave pour ce qu\u2019il est<\/strong>.\u201d<\/em>\u00a0 (Psychologie et religion<\/em>,p. 49)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour lui, le r\u00eave est un \u201c\u00e9v\u00e9nement naturel<\/strong>\u201d. L\u2019inconscient est autonome, il a son projet et on ne voit aucune raison valable pour qu\u2019il soit une invention rus\u00e9e<\/em> destin\u00e9e \u00e0 nous tromper. Le<\/strong> r\u00eave ne dissimule pas, il expose<\/strong>. C\u2019est pourquoi il faut \u00e9viter de l\u2019analyser avec trop de hardiesse ou de d\u00e9fiance. On doit simplement l\u2019accueillir<\/strong>, tel qu\u2019il se pr\u00e9sente, et le contempler pour, finalement, prendre conscience de ce qu\u2019il exprime dans sa totalit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

L’interpr\u00e9tation est une histoire de relations
\n<\/strong><\/h2>\n

Il nous faut maintenant explorer un domaine relationnel, qui a pour caract\u00e9ristique d\u2019\u00eatre enracin\u00e9 dans un fond commun. Nous allons, en effet, voir que l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves est, encore une fois, une histoire de relations<\/strong>.<\/p>\n

Relation entre l\u2019inconscient et le Moi conscient du r\u00eaveur s\u2019il est seul face aux apports oniriques de l\u2019inconscient.<\/p>\n

Relation entre le r\u00eaveu<\/strong>r, c\u2019est \u00e0 dire l\u2019analysant, et l\u2019analyste.<\/strong> Cette relation forme une boucle qui passe par l\u2019inconscient des deux protagonistes. <\/strong>Ce fond commun est \u00e0 l\u2019origine de la possibilit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation.<\/p>\n

Relation \u00e0 la totalit\u00e9<\/strong> par l\u2019acc\u00e8s commun \u00e0 l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n

Les deux plans d’interpr\u00e9tation du r\u00eave<\/h2>\n

Les deux plans sur lesquels les r\u00eaves peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s se distinguent aussi par le niveau d\u2019approche relationnel : relation au monde ext\u00e9rieur et relation au monde int\u00e9rieur.<\/strong> En effet, l\u2019art de l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves s\u2019organise autour de deux techniques de base : l\u2019interpr\u00e9tation dite sur le plan de l\u2019objet et l\u2019interpr\u00e9tation sur le plan du sujet.<\/p>\n

L\u2019interpr\u00e9tation dite sur le\u00a0 plan de l\u2019objet <\/strong>, consiste \u00e0 accorder une r\u00e9alit\u00e9 objective<\/strong> aux acteurs et aux \u00e9v\u00e9nements qui interviennent dans un r\u00eave.<\/p>\n

Selon cette approche, les images du r\u00eave nous renseignent sur la relation qui existe entre le Moi du r\u00eaveur et des personnes ou des situations qui existent concr\u00e8tement <\/strong>\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de lui.<\/strong><\/p>\n

Par exemple, s\u2019il r\u00eave de son oncle, le r\u00eave v\u00e9hiculera pour lui le point de vue de son inconscient sur sa relation r\u00e9elle<\/strong> avec son oncle. C\u2019est pourquoi, l\u2019approche sur le plan de l\u2019objet doit \u00eatre privil\u00e9gi\u00e9e lorsqu\u2019il s\u2019agit pour le r\u00eaveur de prendre conscience des implications de la relation qu\u2019il entretient avec le monde ext\u00e9rieur.<\/strong> Cette d\u00e9marche est indispensable pour lui permettre de s\u2019affranchir du poids des relations qui l\u2019ali\u00e8nent.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me approche, sur le plan du sujet<\/strong>, consiste, au contraire, \u00e0 interpr\u00e9ter les images du r\u00eave comme des figures int\u00e9rieures \u00e0 la vie psychique du r\u00eaveur,<\/strong> c\u2019est \u00e0 dire des symboles d\u2019\u00e9nergies ou de complexes d\u00e9terminant la psych\u00e9 inconsciente.<\/p>\n

Cette approche fait des mat\u00e9riaux du r\u00eave un moyen d\u2019investigation, destin\u00e9 \u00e0 donner des renseignements sur la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure du r\u00eaveur, \u00e0 laquelle le Moi conscient ne peut acc\u00e9der de lui-m\u00eame. Dans cette optique, l\u2019oncle du r\u00eave sera une figure symbolique<\/strong> de l\u2019animus<\/em> repr\u00e9sentant une d\u00e9termination int\u00e9rieure de la psych\u00e9. Jung \u00e9crit \u00e0 ce sujet dans P<\/em>sychologie de l\u2019inconscient <\/em>( p. 159) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation sur le plan de l\u2019objet est analytique, car elle d\u00e9compose le contenu du r\u00eave en sa trame complexe de r\u00e9miniscence, de souvenirs qui sont l\u2019\u00e9cho de conditions ext\u00e9rieures. L\u2019interpr\u00e9tation sur le plan du sujet au contraire est synth\u00e9tique en ce qu\u2019elle d\u00e9tache des causes contingentes les complexes de r\u00e9miniscences et les donne \u00e0 comprendre comme des tendances ou des composantes du sujet, auquel, ce faisant, elle les int\u00e8gre \u00e0 nouveau.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il appelle, parfois, l\u2019interpr\u00e9tation sur le plan du sujet m\u00e9thode herm\u00e9neutique<\/strong>, car ce proc\u00e9d\u00e9 tient compte de l\u2019ensemble des repr\u00e9sentations de la psych\u00e9<\/strong>, qu\u2019elles soient de nature individuelle ou issues de l\u2019inconscient collectif, ce qui donne \u00e0 leur interpr\u00e9tation de grandes possibilit\u00e9s d\u2019amplification.<\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience nous a montr\u00e9, maintes fois, que les deux approches ainsi d\u00e9finies ne sont pas incompatibles,<\/strong> et qu\u2019il sera toujours int\u00e9ressant d\u2019aborder le m\u00eame r\u00eave successivement sur les deux plans. Le r\u00eave appara\u00eet ainsi comme le v\u00e9hicule qui permet d\u2019explorer \u00e0 la fois<\/strong> la relation \u00e0 notre monde ext\u00e9rieur et \u00e0 notre monde int\u00e9rieur.<\/p>\n

L’analyse des \u00e9l\u00e9ments et du contexte du r\u00eave<\/h2>\n

Pour proc\u00e9der \u00e0 l\u2019analyse d\u00e9taill\u00e9e des \u00e9l\u00e9ments du r\u00eave<\/strong>, Jung pr\u00e9conise dans La gu\u00e9rison psychologique<\/em>,( p. 66 \u00e0 68) de commencer par une sorte d\u2019explication de texte, qu\u2019il appelle \u00e9tablissement du contexte. <\/em>Elle consiste, pour chaque d\u00e9tail saillant, \u00e0 proc\u00e9der, avec le r\u00eaveur, \u00e0 un d\u00e9cryptage \u00e0 partir des circonstances de sa vie personnelle et des associations \u00e9voqu\u00e9es. Ceci n\u2019est qu\u2019une premi\u00e8re approche, mais ce travail initial est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s d\u00e9licat, les associations devant \u00eatre spontan\u00e9es et l\u2019interpr\u00e8te poss\u00e9der une solide ma\u00efeutique.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tablissement du contexte \u00e9tant faite,<\/strong> il convient, \u00e0 partir de ce mat\u00e9riel, d\u2019\u00e9tablir un texte lisible<\/em> ce qui pr\u00e9suppose\u00a0 :<\/em><\/p>\n

\n

\u201cUne compr\u00e9hension psychologique, une facult\u00e9 de p\u00e9n\u00e9tration intuitive et de combinaison, une connaissance du monde et des hommes et, en outre, un savoir sp\u00e9cifique, reposant autant sur des connaissances \u00e9tendues et approfondies que sur une certaine \u201cintelligence du c\u0153ur\u201d<\/em>. (La gu\u00e9rison psychologique<\/em>, p. 67)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce savoir ne s\u2019apprend ni dans les ouvrages sur les r\u00eaves<\/strong>, ni avec des sch\u00e9mas creux et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s. Il ne peut qu\u2019\u00eatre accord\u00e9 par cette intelligence du c\u0153ur,<\/strong> accompagn\u00e9e d\u2019une grande humilit\u00e9,<\/strong> qui fait que l\u2019interpr\u00e8te confesse son ignorance devant chaque r\u00eave, qui est \u00e0 la fois totalit\u00e9, unicit\u00e9 et surprise.<\/p>\n

On peut m\u00eame observer que, dans un nombre important de r\u00eaves d\u2019apparence complexe, une structure commune apparait. Elle ressemble \u00e0 celle d\u2019un drame<\/strong> avec phase d\u2019exposition, phase d\u2019action, phase de culmination ou p\u00e9rip\u00e9tie, d\u00e9nouement. Ceci souligne le c\u00f4t\u00e9 th\u00e9\u00e2tral de la repr\u00e9sentation de la totalit\u00e9<\/strong> .<\/p>\n

Jung \u00e9crit \u00e0 ce sujet dans son ouvrage : Sur l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> (p.47) :<\/p>\n

\u201dJe vous livrerai ici un sch\u00e9ma qu\u2019il est possible d\u2019appliquer dans la plupart des cas :<\/em><\/p><\/blockquote>\n

    \n
  1. \n

    Situation : lieu temps, \u201cDramatis Pesonae\u201d.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  2. \n

    Exposition : pr\u00e9sentation du probl\u00e8me.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  3. \n

    P\u00e9rip\u00e9tie : pr\u00e9sentation de l\u2019action, surgissement de la catastrophe.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  4. \n

    Lyse : r\u00e9sultat du r\u00eave, conclusion significative. Repr\u00e9sentation compensatoire de l\u2019action du r\u00eave. \u201c<\/em><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    R\u00eaves ordinaires et r\u00eaves importants
    \n<\/strong><\/h2>\n

    Dans La gu\u00e9rison psychologique (<\/em>p. 74 \u00e0 78) Jung distingue deux types de r\u00eaves<\/strong> :<\/p>\n