{"id":2323,"date":"2016-10-23T11:27:16","date_gmt":"2016-10-23T09:27:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2323"},"modified":"2019-04-07T21:07:07","modified_gmt":"2019-04-07T19:07:07","slug":"erotique-jungienne-anima-animus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/erotique-jungienne-anima-animus\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L’\u00e9rotique\u00a0\u00bb jungienne : Anima et Animus"},"content":{"rendered":"

L’animus de la femme et l’anima de l’homme. Leurs difficiles et complexes relations. Leurs aspects positifs et n\u00e9gatifs.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Une d\u00e9finition simple<\/h2>\n

Quand on rencontre dans les textes de Jung, en particulier ses interpr\u00e9tations de r\u00eaves, les termes anima<\/em> et animus<\/em>, une explication tr\u00e8s simple peut leur \u00eatre donn\u00e9e :<\/p>\n

\u2022 si il s\u2019agit d\u2019un homme<\/strong>, l\u2019anima<\/em> est une personnification des tendances f\u00e9minines de sa psych\u00e9,<\/p>\n

\u2022 si il s\u2019agit d\u2019une femme<\/strong>, l\u2019animus<\/em> est une personnification de ses tendances masculines.<\/p>\n

Anima<\/em> et animus <\/em> sont des facteurs de relations entre l\u2019inconscient et le Moi et entre les p\u00f4les oppos\u00e9s masculin-f\u00e9minin ce qui, dans le cadre d\u2019une sorte d\u2019\u201d\u00e9rotique\u201d jungienne, trace une voie allant du biologique le plus \u00e9l\u00e9mentaire \u00e0 la complexit\u00e9 des rapports entre Eros<\/em> et Logos<\/em>.<\/p>\n

Bien que nous pensions que, pour \u00eatre bien comprises, les notions d\u2019anima<\/em> et d\u2019animus<\/em> doivent surtout \u00eatre observ\u00e9es comme acteurs de repr\u00e9sentations dans les s\u00e9ries de r\u00eaves, il est n\u00e9cessaire de donner quelques rep\u00e8res suppl\u00e9mentaires pour \u00e9viter de se perdre dans la pens\u00e9e de Jung, tout \u00e0 fait foisonnante \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

Notre opinion sur l\u2019animus<\/em> f\u00e9minin a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment tr\u00e8s influenc\u00e9e par la lecture du livre dirig\u00e9 par Agn\u00e8s Vincent<\/strong> et intitul\u00e9 L\u2019\u00e2me des femmes<\/em>, le masculin dans la psych\u00e9 f\u00e9minine (R\u00e9el \u00e9ditions). Elle montre, entre autres, le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9mod\u00e9 de ce que Jung pensait de la relation homme-femme.<\/strong><\/p>\n

Jung et l’id\u00e9e d’androgynie de l’\u00eatre humain<\/h2>\n

Comme toutes les repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques jungiennes l\u2019anima,<\/em> \u00e0 laquelle Jung s’est int\u00e9ress\u00e9e avant l’animus<\/em>, est ainsi nomm\u00e9e parce qu\u2019elle \u00e9mane d\u2019une image int\u00e9rieure<\/strong>, une image dans l’\u00e2me, contrairement \u00e0 la persona<\/em> qui est une image ext\u00e9rieure.<\/p>\n

Jung, dans Les racines de la conscience <\/em>(p. <\/em>42.<\/em>) donne une explication biologique<\/strong> au fait qu\u2019il y ait une sorte de r\u00e9sidu du caract\u00e8re du sexe oppos\u00e9 :<\/p>\n

\n

\u201cL\u2019image du sexe oppos\u00e9 r\u00e9side, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, dans chaque sexe, puisque biologiquement c\u2019est seulement le plus grand nombre de g\u00e8nes m\u00e2les qui fait pencher la balance dans le choix du sexe masculin. Le nombre moins grand de g\u00e8nes f\u00e9minins para\u00eet constituer un caract\u00e8re f\u00e9minin qui, cependant, demeure d\u2019ordinaire inconscient par suite de son inf\u00e9riorit\u00e9 quantitative.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est sur cette pr\u00e9sence des deux \u00e9l\u00e9ments masculin et f\u00e9minin qu\u2019il fonde son id\u00e9e de l\u2019androgynie de l\u2019\u00eatre humain. <\/strong><\/p>\n

Cette id\u00e9e d’androgynie de l’\u00eatre humain est enracin\u00e9e dans le biologique et dans la totalit\u00e9 psychique conscient-inconscient.<\/strong> L\u2019inconscient aurait alors la coloration du sexe oppos\u00e9. Comment reconna\u00eetre et rendre accessible \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience les manifestations de cet arch\u00e9type ?<\/p>\n

C’est un des sujets sur lequel Jung est le moins clair<\/strong>. Cependant, avec de nombreuses digressions sur le fonctionnement g\u00e9n\u00e9ral de la psych\u00e9, il nous donne des indications dans plusieurs ouvrages-guides dont nous retiendrons Dialectique du Moi et de l\u2019inconscien<\/em>t, Les racines de la conscience<\/em>, A\u00efon<\/em>, et Psychologie du transfert<\/em>.<\/p>\n

L’ombre est la plus proche de la conscience<\/h2>\n

Quand on reste au niveau de l\u2019inconscient personnel, c\u2019est l\u2019ombre<\/strong> qui est le plus facilement accessible \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience. Ses projections, dans les r\u00eaves ou les phantasmes, ont pour origine des propri\u00e9t\u00e9s de la personnalit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9es comme peu souhaitables pour la bonne apparence de la persona<\/em>. Les repr\u00e9sentations de l\u2019ombre renvoient au m\u00eame sexe que celui de cette personnalit\u00e9 dont elles sont le c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif. Cependant, des symboles peuvent surgir qui renvoient non au m\u00eame sexe mais au sexe oppos\u00e9 :<\/p>\n

\n

\u201cOn rencontre ici l\u2019animus de la femme et l\u2019anima de l\u2019homme, deux arch\u00e9types se r\u00e9pondant l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, dont l\u2019autonomie et la nature inconsciente expliquent l\u2019opini\u00e2tret\u00e9 de leurs projections. L\u2019ombre n\u2019en est pas moins un th\u00e8me connu de la mythologie, mais dans la mesure o\u00f9 elle repr\u00e9sente d\u2019abord et en premier lieu l\u2019inconscient personnel, et ou ses couleurs sont, par suite, facilement capables de conscience, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par son aptitude \u00e0 se laisser plus ais\u00e9ment discerner et r\u00e9aliser qu\u2019elle se diff\u00e9rencie de l\u2019animus et de l\u2019anima , lesquels sont nettement plus \u00e9loign\u00e9s de la conscience et ne sont donc, dans les circonstances habituelles, que rarement, sinon jamais, per\u00e7us<\/em>.\u201c ( A\u00efon<\/em>, p. 22.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Anima<\/em> et animus<\/em> sont des personnalit\u00e9s de l’inconscient<\/h2>\n

Non seulement anima<\/em> et animus<\/em> sont tr\u00e8s difficiles \u00e0 discerner mais, du fait que ce sont des personnalit\u00e9s de l\u2019inconscient,<\/strong> ils se pr\u00e9sentent, dans la vie courante, toujours projet\u00e9s sur l\u2019entourage<\/strong> car \u201ctout ce qui est inconscient est projet\u00e9<\/em>\u201d.<\/p>\n

Le premier r\u00e9ceptacle de \u00ab\u00a0<\/strong>l\u2019image de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb<\/strong> sera la m\u00e8re pour le fils et le p\u00e8re, ou un substitut, pour la fille. Une v\u00e9ritable infirmit\u00e9 psychique peut se rencontrer quand l\u2019anima<\/em> est en jach\u00e8re, ce qui signifie qu\u2019aucune relation n\u2019a \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9e, ou que la relation a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9tement rompue ou occult\u00e9e.<\/p>\n

\"peinture<\/a><\/p>\n

Jung a longtemps observ\u00e9 les manifestations de l\u2019anima<\/em> et s\u2019il a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019employer ce terme, c\u2019est parce que l\u2019expression \u201c\u00e2me\u201d lui semblait trop g\u00e9n\u00e9rale et trop vague pour d\u00e9signer une r\u00e9alit\u00e9 sp\u00e9cifique :<\/p>\n

\n

\u201cL\u2019\u00e9l\u00e9ment empirique compris sous le concept d\u2019anima est un contenu extr\u00eamement dramatique de l\u2019inconscient; si on peut le d\u00e9crire en langage rationnel, scientifique, on ne parvient pas, et de loin, \u00e0 en exprimer la nature vivante.\u201d<\/em>( A\u00efon, p. 26)<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est pourquoi il a choisi une vision et un mode d\u2019expression mythologiques car ils lui semblent plus expressifs et plus exacts qu\u2019un langage scientifique abstrait.<\/p>\n

Il a sembl\u00e9 \u00e0 Jung qu\u2019il devait exister, chez la femme, un \u00e9quivalent de la repr\u00e9sentation arch\u00e9typique masculine.<\/strong><\/p>\n

Il ne s\u2019agit cependant pas d\u2019une d\u00e9duction abstraite car des exp\u00e9riences nombreuses et minutieuses<\/em> lui ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires pour mettre en \u00e9vidence la nature de cet animus<\/em>.<\/p>\n

Si on met face-\u00e0-face anima<\/em> et animus<\/em>, ils ont pour point commun d\u2019\u00eatre des projections spontan\u00e9es de l\u2019inconscient<\/strong>, personnifi\u00e9es dans les r\u00eaves visions et phantasmes. Cependant, si leurs racines sont communes, leurs manifestations sont aussi diff\u00e9rentes que le sont les hommes et les femmes<\/strong>. De plus, ils ont tous deux des aspects n\u00e9gatifs, comme les complexes<\/strong> avec lesquels ils sont en relation, et des aspects positifs.<\/p>\n

Les manifestations de l’anima chez l’homme<\/h2>\n

Dans la vie courante, la manifestation n\u00e9gative de <\/strong>l\u2019anima<\/strong> <\/em>induit, chez l\u2019homme, des sentiments et des humeurs vagues, de l\u2019irritabilit\u00e9, une impression d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et de la susceptibilit\u00e9. Cela a pour origine une influence n\u00e9gative de la m\u00e8re.<\/p>\n

Il peut aussi y avoir, chez l\u2019homme poss\u00e9d\u00e9 par son anima<\/em>,<\/strong> une propension \u00e0 l\u2019ironie et aux r\u00e9flexions venimeuses et destructrices. Si la relation \u00e0 la m\u00e8re est positive, l\u2019homme a tendance \u00e0 devenir trop sentimental ou eff\u00e9min\u00e9. L\u2019anima<\/em> l\u2019entra\u00eene aussi vers des jeux intellectuels st\u00e9riles et des discussions pseudo-philosophiques qui l\u2019excluent de la vie r\u00e9elle.<\/p>\n

L\u2019anima <\/em> est \u201cLA\u201d femme dans l\u2019homme<\/strong> et souvent au cours de sa vie amoureuse, il va d\u00e9sirer conqu\u00e9rir une femme qui corresponde<\/strong>, tout au moins le croit-il, \u00e0 la nature particuli\u00e8re de sa f\u00e9minit\u00e9 inconsciente. Il ira de d\u00e9ceptions en d\u00e9ceptions car aucune femme ne pourra correspondre \u00e0 l’id\u00e9e qu’il se fait de la femme parfaite correspondant \u00e0 cette merveilleuse anima.<\/p>\n

Rappelons aussi que, pour Jung, l\u2019anima<\/em> f\u00e9minine de l\u2019homme est un facteur :<\/p>\n

\n

\u201csupra-individuel qui a quelque chose de typique, plongeant ses racines profondes, en quelque lieu, par del\u00e0 les liens superficiels visibles.\u201d <\/em>(Dialectique du moi et de l\u2019inconscient, p. 148.)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

L’anima m\u00e9diateur entre le Soi et le Moi<\/h2>\n

Quand l\u2019anima s\u2019exprime dans sa fonction de m\u00e9diateur entre le Soi et le Moi, Jung observe dans Psychologie du transfert<\/em> (p. 27) quatre niveaux de son image. Il s\u2019appuie sur la \u201cph\u00e9nom\u00e9nologie \u00e9rotique\u201d<\/strong> de l\u2019antiquit\u00e9 tardive, qui connaissait d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00e9chelle des quatre<\/strong> : Chawwa (Eve), H\u00e9l\u00e8ne (de Troie), Marie et Sophia. Il propose quatre degr\u00e9s de l\u2019\u00e9ros h\u00e9t\u00e9rosexuel<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201cLe premier stade, celui de Chawwa, Eve, la terre, est uniquement biologique ; la femme y signifie la m\u00e8re et ne repr\u00e9sente rien d\u2019autre que ce qui doit \u00eatre f\u00e9cond\u00e9. Le deuxi\u00e8me stade concerne un \u00e9ros \u00e0 pr\u00e9dominance encore sexuelle, mais de caract\u00e8re esth\u00e9tique et romantique, et la femme y poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 quelques valeurs individuelles. Le troisi\u00e8me stade \u00e9l\u00e8ve l\u2019\u00e9ros \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration la plus haute et \u00e0 la d\u00e9volution religieuse, et ainsi le spiritualise. Contrairement \u00e0 Chawwa il s\u2019agit ici de maternit\u00e9 spirituelle. Le quatri\u00e8me degr\u00e9 enfin \u00e9claire un aspect qui, de fa\u00e7on inattendue, va plus loin que le troisi\u00e8me stade, pourtant difficilement surpassable : c\u2019est la \u201cSapientia .\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous voyons que la sagesse illustre un niveau plus \u00e9lev\u00e9 que la puret\u00e9 et la saintet\u00e9. Pour Jung, ce degr\u00e9 repr\u00e9sente une spiritualisation d\u2019H\u00e9l\u00e8ne, \u201dc\u2019est \u00e0 dire l\u2019\u00e9ros<\/em> pur et simple<\/em>\u201d et la Sulamite du Cantique des Cantiques <\/em> en est le symbole.<\/p>\n

\"peinture<\/a><\/p>\n

L’animus<\/em> est issu de l’exp\u00e9rience ancestrale f\u00e9minine<\/h2>\n

L\u2019animus<\/em>, dans l\u2019optique jungienne, est une condensation<\/strong> des exp\u00e9riences accumul\u00e9es<\/strong> tout au long de la phylogen\u00e8se par la lign\u00e9e<\/strong> ancestrale f\u00e9minine<\/strong> au contact de l\u2019homme.<\/p>\n

La femme se sent encore tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 ces exp\u00e9riences, car elle a une conscience aigu\u00eb des interrelations personnelles<\/strong>, ce qui n\u2019est pas toujours le cas pour l\u2019homme qui est plus port\u00e9 vers les donn\u00e9es objectives ou les id\u00e9es abstraites. Il est donc tout \u00e0 fait normal que l\u2019inconscient de la femme manifeste des aspects essentiellement diff\u00e9rents de l\u2019inconscient masculin<\/strong>.<\/p>\n

Alors que l\u2019anima<\/em> est la source d\u2019humeurs et de caprices, l\u2019animus<\/em> engendre des opinions<\/strong> reposant sur des pr\u00e9jug\u00e9s inconscients et des a-priori.<\/p>\n

La femme, domin\u00e9e par son animus<\/em>,<\/strong> poss\u00e8de, ou plut\u00f4t est poss\u00e9d\u00e9e, par des convictions<\/strong> qu\u2019elle est pr\u00eate \u00e0 d\u00e9fendre avec, parfois, une violence toute masculine.<\/p>\n

L\u2019animus<\/em> n\u00e9gatif ne croit pas aux exceptions. Il est fr\u00e9quemment tr\u00e8s pessimiste, d\u00e9valorisant, et \u00e9met des jugements<\/strong> relevant le plus souvent d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale qui ne s\u2019applique pas \u00e0 la situation envisag\u00e9e. Jung \u00e9crit dans Dialectique du moi et de l\u2019inconscient (<\/em> p.189) :<\/p>\n

\n

\u201cLes opinions de l\u2019animus ont souvent le caract\u00e8re de convictions solides \u2026 En r\u00e9alit\u00e9, ces opinions ne sont ni motiv\u00e9es, ni le fruit d\u2019un acte de pens\u00e9e ; elles existent toutes faites, comme pr\u00e9fabriqu\u00e9es et pr\u00eates \u00e0 la consommation ; elles sont pr\u00e9sentes dans l\u2019\u00e9tat mental de la femme, qui les formule et les r\u00e9p\u00e8te parce qu\u2019elles ont dans son esprit un tel caract\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9 et une telle force de conviction imm\u00e9diate qu\u2019elle n\u2019est m\u00eame pas effleur\u00e9e par l\u2019id\u00e9e de les soumettre \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un simple doute\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La pluralit\u00e9 de l’animus<\/h2>\n

Au niveau de la repr\u00e9sentation et du symbole onirique, il appara\u00eet logique que l\u2019animus<\/em> se personnifie d\u2019une mani\u00e8re masculine. C\u2019est un peu plus compliqu\u00e9 que pour l\u2019anima<\/em> car, si l\u2019homme<\/strong> sur le plan de l\u2019inconscient est monogam<\/strong>e, celui de la femme est polygame<\/strong>. En effet, l\u2019animus<\/em> se pr\u00e9sente d\u2019une mani\u00e8re plurielle :<\/p>\n

\u201cL\u2019animus est quelque chose comme une assembl\u00e9e de p\u00e8res ou d\u2019autres porteurs de l\u2019autorit\u00e9, qui tiennent des conciliabules et qui \u00e9mettent ex cathedra des jugements \u201craisonnables\u201d \u201cinattaquables<\/em>\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Il est parfois symbolis\u00e9 par un groupe de personnes quand il repr\u00e9sente un \u00e9l\u00e9ment collectif. C\u2019est alors que les discours des femmes domin\u00e9es par cet animus<\/em>, et ceci se retrouve dans les s\u00e9ries de r\u00eaves, sont truff\u00e9s de ON <\/strong>: on dit que, tout le monde pense, on doit.<\/p>\n

La pluralit\u00e9 de l\u2019animus<\/em><\/strong> a pour cons\u00e9quence que les hommes sur lesquels il est projet\u00e9 doivent \u00eatre des hommes poss\u00e9dant toutes les qualit\u00e9s, y compris l\u2019omniscience et, comme le dit Jung, \u00eatre \u201cune r\u00e9\u00e9dition du Bon Dieu<\/em>.\u201d<\/p>\n

Les quatre paliers d’\u00e9volution de l’animus<\/em><\/h2>\n

C\u2019est uniquement parce que l\u2019animus<\/em> est extraverti qu\u2019il a des manifestations n\u00e9gatives, car son v\u00e9ritable r\u00f4le est de rendre possible la relation entre le Moi f\u00e9minin et l\u2019inconscient<\/strong>. Quand il remplit sa fonction, et que la femme affronte son animus<\/em> au lieu de se laisser poss\u00e9der par lui<\/strong>, il a des effets tout \u00e0 fait positifs<\/strong> qui se traduisent par quatre paliers d\u2019\u00e9volution, \u00e0 la fois semblables et diff\u00e9rents de ceux de l\u2019anima<\/em> .<\/p>\n

Les stades de d\u00e9veloppement de l\u2019animus<\/em> sont d\u00e9crits dans L\u2019homme et ses symboles<\/em> par marie Louise von Franz (p.194) :
\n<\/strong><\/p>\n

Au premier niveau, il se pr\u00e9sente sous un aspect purement physique, un athl\u00e8te par exemple.<\/p>\n

Au deuxi\u00e8me niveau, il n\u2019est plus seulement beau ou fort mais poss\u00e8de \u201cl\u2019esprit d\u2019initiative et la capacit\u00e9 d\u2019agir d\u2019une fa\u00e7on organis\u00e9e\u201d.<\/p>\n

Au stade suivant, on le retrouve souvent sous la forme d\u2019un professeur ou d\u2019un pr\u00eatre devenant ainsi le verbe.<\/em><\/p>\n

Au niveau sup\u00e9rieur, il devient, comme l\u2019anima<\/em> , <\/em>le m\u00e9diateur de l\u2019exp\u00e9rience religieuse<\/em> et donne \u00e0 la femme une fermet\u00e9 spirituelle. Il la relie, \u00e0 ce quatri\u00e8me niveau, au domaine de la spiritualit\u00e9 et des id\u00e9es cr\u00e9atrices<\/strong>, auxquelles elle est alors encore plus r\u00e9ceptive que l\u2019homme.<\/strong><\/p>\n

Anima<\/em> et animus<\/em> par leur aspect positif<\/strong> sont donc des psychopompes . L\u2019anima<\/em>,<\/em> reconnue et int\u00e9gr\u00e9e, devient un \u00e9ros<\/em> du conscient et lui conf\u00e8re le lien et la relation. L\u2019animus<\/em> devient un logos<\/em> qui donne au conscient de la femme r\u00e9flexion, raisonnement et connaissance.<\/p>\n

Les relations entre l’anima<\/em> et l’animus<\/em><\/h2>\n

Les deux th\u00e8mes essentiels de la probl\u00e9matique Jungienne polarit\u00e9 et relation <\/strong>sont clairement mis en \u00e9vidence au niveau de l<\/em>\u2019anima<\/em> et de l\u2019animus<\/em>.<\/em><\/p>\n

Jung voit, dans la combinaison du Moi – Toi et anima-animus<\/em>, <\/em>des relations ternaires et quaternaires,<\/strong> tout \u00e0 fait indispensables \u00e0 la totalit\u00e9. Pour lui, l\u2019homme qui n\u2019est pas reli\u00e9, ne poss\u00e8de pas la totalit\u00e9, car il ne peut exister sans son autre c\u00f4t\u00e9 qui est toujours le Toi.<\/strong> Nous trouvons dans Psychologie du transfert <\/em>(p.81) une description des relations crois\u00e9es possibles entre l\u2019homme, la femme, leur animus<\/em> et leur anima<\/em> <\/strong>qui peut \u00eatre illustr\u00e9e par le sch\u00e9ma suivant adapt\u00e9 du sch\u00e9ma de Jung, m\u00eame ouvrage, m\u00eame page :<\/p>\n

\"Homme<\/p>\n

a) repr\u00e9sente une relation personnelle sans complications,<\/p>\n

b) repr\u00e9sente une relation de l\u2019homme avec son anima<\/em> et, en miroir, la relation de la femme avec son animus<\/em>,<\/p>\n

c) figure la relation entre les deux animus<\/em> : animus<\/em> avec anima<\/em> et inversement,<\/p>\n

d) Il s\u2019agit de la relation de l\u2019animus<\/em> f\u00e9minin avec l\u2019homme, lorsque la femme est identique \u00e0 son animus<\/em> et de la m\u00eame relation anima masculine-femme lorsque l\u2019homme est identique \u00e0 son anima.<\/p>\n

La complexit\u00e9 de ces possibles interactions explique<\/strong>, en partie, les difficult\u00e9s de communication entre hommes et femmes<\/strong> : ils se croient deux et, en fait, ils sont souvent trois ou quatre. On ne s\u2019ennuie pas dans l\u2019inconscient !<\/p>\n

Dans A\u00efon<\/em>, (p.35), Jung analyse la part de transcendant<\/em> et les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires pour que se r\u00e9alise une totalit\u00e9 constituant un sch\u00e9ma du Soi.<\/strong> Il d\u00e9crit ainsi ce processus :<\/p>\n

\n

\u201cDe cette derni\u00e8re connaissance\u201d(de l\u2019anima ou de l\u2019animus dans la relation avec le sexe oppos\u00e9)\u201dna\u00eet chez l\u2019homme une triade qui est transcendante dans la proportion d\u2019un tiers : le sujet masculin, le sujet f\u00e9minin qui lui fait face, et l\u2019anima transcendante. Chez la femme le processus est analogue, mais sur un mode invers\u00e9 Le quatri\u00e8me qui manque \u00e0 la triade pour r\u00e9aliser une totalit\u00e9 <\/u> est, chez l\u2019homme, l\u2019arch\u00e9type du vieux sage que je n\u2019ai pas fait rentrer en ligne de compte, tandis que, chez la femme, c\u2019est la m\u00e8re chthonienne. Ceux-ci constituent une quaternit\u00e9 mi- immanente et mi- transcendante, \u00e0 savoir cet arch\u00e9type que j\u2019ai qualifi\u00e9 de quaternion (ou mariage quaternaire). Ce dernier constitue un sch\u00e9ma du Soi<\/u> aussi bien que des structures sociales primitives. Le Soi est d\u2019autre part une image de Dieu dont elle ne se laisse pas diff\u00e9rencier\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Les symboles de l\u2019anima<\/em> et de l\u2019animus<\/em>, <\/em>le vieux sage, la m\u00e8re chtonienne, sont, comme l’image de Dieu, des repr\u00e9sentants du Soi. Ils sont les acteurs de premier plan des s\u00e9ries de r\u00eaves, et aussi de l\u2019existence quotidienne<\/strong>, en particulier dans le domaine relationnel. Et la conscience ne les voit pas !<\/p>\n

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