{"id":2310,"date":"2016-10-23T11:21:48","date_gmt":"2016-10-23T09:21:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2310"},"modified":"2019-08-20T08:32:37","modified_gmt":"2019-08-20T06:32:37","slug":"les-inconscients","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/les-inconscients\/","title":{"rendered":"Les inconscients selon Jung"},"content":{"rendered":"

A partir de l’inconscient de Freud, les diff\u00e9rents niveaux de l’inconscient vus par Jung.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

La notion d’inconscient et sa d\u00e9signation<\/h2>\n

L’inconscient est un terme qui recouvre une exp\u00e9rience tr\u00e8s ancienne de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019homme se trouve devant des forces inconnues, se manifestant sous la forme de repr\u00e9sentations \u00e9tranges<\/strong>. Il a l\u2019impression que ce n\u2019est pas lui qui en est l\u2019auteur et la puissance avec laquelle elles peuvent le diriger lui fait peur. Autrefois, ces forces se nommaient divinit\u00e9s, d\u00e9mons ou esprits. Jung, par l\u2019interm\u00e9diaire de r\u00eaves et de visions, a fait tr\u00e8s jeune l\u2019exp\u00e9rience de ces cr\u00e9ations \u00e9chappant au Moi<\/strong>.<\/p>\n

Sur le plan th\u00e9orique la notion d\u2019inconscient \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie avant que Jung ne s\u2019en empare<\/strong>. Ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs furent C.G. Carus<\/strong>, les penseurs du romantisme allemand, Edouard Von Hartmann<\/strong>, Bergson<\/strong>, et surtout Freud<\/strong> qui la lui transmit comme un riche h\u00e9ritage dont il allait faire un usage quelque peu iconoclaste.<\/p>\n

Certains employaient aussi le mot subconscient<\/strong> mais cela d\u00e9plut \u00e0 Jung car ce terme faisait na\u00eetre l\u2019arri\u00e8re go\u00fbt d\u00e9sagr\u00e9able d\u2019une conscience inf\u00e9rieure.<\/p>\n

Jung n\u2019allait pas se contenter d\u2019utiliser le mot inconscient pour d\u00e9signer ce qui se situait dans le premier sous-sol du conscient.<\/p>\n

Il voulait creuser beaucoup plus profond et montrer des niveaux<\/strong> \u00e0 partir desquels s\u2019exer\u00e7ait une force g\u00e9n\u00e9rant des r\u00e9seaux de relations. <\/strong>Ces r\u00e9seaux lui semblaient plus ou moins descriptibles selon leurs possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation au Moi conscient.<\/strong><\/p>\n

Les structures de l’inconscient selon Freud<\/h2>\n

Sigmund Freud, dans la premi\u00e8re Topique<\/em>, avait abord\u00e9 la question des structures de l\u2019inconscient<\/strong>.<\/p>\n

Il distingue un pr\u00e9conscient<\/strong>, contenant des \u00e9l\u00e9ments \u00e0 la frange de la conscience et pouvant ais\u00e9ment redevenir conscient, et un inconscient<\/strong>, se composant de mat\u00e9riaux non accessibles dans des circonstances ordinaires.<\/p>\n

Ces mat\u00e9riaux sont susceptibles d\u2019\u00e9merger \u00e0 la conscience<\/strong> dans des \u00e9tats particuliers tels que le r\u00eave<\/strong>, l\u2019hypnose<\/strong> ou l\u2019analyse<\/strong>.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e9ments de l’inconscient sont des contenus du conscient tomb\u00e9s au dessous du seuil de la conscience \u00e0 cause de l\u2019oubli intentionnel d\u2019un contexte p\u00e9nible<\/strong> que Freud appelle le refoulement<\/strong>. Cet inconscient n\u2019est donc que du conscient rejet\u00e9. <\/strong>Comme ces \u00e9l\u00e9ments ind\u00e9sirables concernent le plus souvent la petite enfance on pourrait dire qu\u2019il s\u2019agit de l\u2019enfant qui survit secr\u00e8tement en nous.<\/em><\/p>\n

Les ajouts de Jung \u00e0 l’inconscient de Freud<\/h2>\n

Carl Gustav Jung va conserver l\u2019inconscient freudien<\/strong> mais aussi y ajouter<\/strong>, ce qui sera sa contribution la plus originale \u00e0 l\u2019exploration de la psych\u00e9, un inconscient collectif <\/strong>lui-m\u00eame compos\u00e9 de plusieurs stratifications.<\/p>\n

Le domaine de l\u2019inconscient est illimit\u00e9<\/strong> et la s\u00e9paration en niveaux artificielle mais il s\u2019agit simplement de proposer<\/strong> des rep\u00e8res.<\/strong><\/p>\n

Ces rep\u00e8res sont l\u2019inconscient personnel puis l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n

Pour ce qui est de l’inconscient collectif, selon le degr\u00e9 de diff\u00e9renciation, les couches sont familiales ou tribales puis historiques.<\/p>\n

L\u2019abysse de l\u2019irrepr\u00e9sentable o\u00f9 dispara\u00eet la fronti\u00e8re mati\u00e8re psych\u00e9<\/strong> est qualifi\u00e9 de \u201cpsycho\u00efde<\/strong>\u201d.<\/p>\n

L’inconscient personnel<\/h2>\n

L\u2019inconscient personnel que d\u00e9crit Jung dans Les Racines de la conscience<\/em> (p.31, 187,501) n\u2019est pas \u00e9loign\u00e9 de l\u2019inconscient freudien<\/strong> mais plus flou parce qu\u2019il est en relation avec des strates irrepr\u00e9sentables :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Cet inconscient ainsi d\u00e9fini d\u00e9crit un \u00e9tat de fait extraordinairement flou : <\/em>tout ce que je sais, mais \u00e0 quoi je ne pense pas momentan\u00e9ment ; <\/em>tout ce dont je fus conscient autrefois mais qui est momentan\u00e9ment oubli\u00e9 ; <\/em>tout ce qui est per\u00e7u par mes sens mais \u00e0 quoi mon conscient ne fait pas attention ; <\/em>tout ce que je sens, pense, me rappelle, veux et fais sans dessein et sans attention, c\u2019est \u00e0 dire inconsciemment ; <\/em>tout ce qui est futur, qui se pr\u00e9pare en moi et ne viendra que plus tard \u00e0 la conscience ; <\/em> tout cela est contenu de l\u2019inconscient. <\/em>Ces contenus sont tous plus ou moins susceptibles de conscience ou furent du moins conscients autrefois et peuvent le redevenir d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous dirons que ces contenus dont parle Jung peuvent se RE-pr\u00e9senter \u00e0 la conscience et \u00eatre reconnus et qu\u2019il y a une relation entre ce lieu de l\u2019inconscient collectif et le cercle cognitif \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel \u00e9volue l\u2019individu.<\/p>\n

Cet inconscient, dont nous soulignons l\u2019absence de d\u00e9limitation, est l\u2019habitat des complexes.<\/strong><\/p>\n

Les complexes<\/h2>\n

Jung n\u2019aime pas beaucoup imposer \u00e0 sa pens\u00e9e les limites des d\u00e9finitions et dans L\u2019homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/em> (p.172) il pr\u00e9tend avoir suppos\u00e9 tacitement que tout le monde conna\u00eet le sens de ce terme pass\u00e9 dans la langue courante et que tout le monde sait que l\u2019on \u201ca<\/em>\u201d des complexes, mais, ajoute t-il,<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0que des complexes peuvent \u00ab\u00a0nous avoir\u00a0\u00bb est une connaissance qui pour \u00eatre moins r\u00e9pandue, n\u2019en a que plus d\u2019importance th\u00e9orique\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Un complexe peut se montrer tout \u00e0 fait asservissant<\/strong> et destructeur de la volont\u00e9. Quiconque,<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0se trouve sous l\u2019emprise d\u2019un complexe pr\u00e9dominant assimile, comprend et con\u00e7oit les donn\u00e9es nouvelles qui surgissent dans sa vie dans le sens de ce complexe, auquel elles sont assujetties ; en bref, le sujet vit momentan\u00e9ment en fonction de son complexe, comme s\u2019il vivait un immuable pr\u00e9jug\u00e9 originel.\u00a0\u00bb<\/em> (p.172).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le complexe poss\u00e8de donc une force, une autonomie et un potentiel \u00e9nerg\u00e9tique<\/strong> susceptible de mettre l\u2019intention consciente dans un \u00e9tat de non libert\u00e9 et de confusion tel que se produit une<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0modification momentan\u00e9e et inconsciente de la personnalit\u00e9 appel\u00e9e identification au complexe<\/em>.\u00a0\u00bb (p.190).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Entre le simple lapsus et la possession<\/em> il n\u2019y a qu\u2019une diff\u00e9rence de degr\u00e9.<\/p>\n

L’enracinement des complexes<\/h2>\n

La force des complexes s\u2019enracine dans des couches profondes, quasi biologiques<\/strong>. Autonomes par rapport \u00e0 la conscience ils empruntent un r\u00e9seau de voies de r\u00e9actions o\u00f9 ils se chargent d\u2019une \u00e9nergie qui, arriv\u00e9e au niveau de la conscience, se traduit en \u00e9motions et affects<\/strong>.<\/p>\n

Les complexes sont le vecteur d\u2019une relation entre le niveau collectif et le niveau personnel de l\u2019inconscient et aboutissent au Moi. Un Moi qui est lui aussi un complexe<\/strong>, surtout quand il cherche \u00e0 occuper toute la conscience et s\u2019\u00e9puise \u00e0 \u00e9paissir la couche de sa persona<\/em>.<\/em> On peut ainsi \u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par son propre Moi<\/strong>.<\/p>\n

Le texte le plus int\u00e9ressant sur les complexes, de notre point de vue, se trouve dans Un mythe moderne <\/em>(p.220) o\u00f9 il est question de complexes<\/em> qui :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0d\u00e9pouill\u00e9s de leur diaprure personnelle et habituelle, apparaissent par cons\u00e9quent comme ce qu\u2019ils sont \u00e0 l\u2019origine, \u00e0 savoir des formes originelles des instincts. Supra personnel, ils sont d\u2019une nature inconsciente et les m\u00eames chez tous. Les complexes personnels prennent naissance aux points o\u00f9 se produisent des collisions avec la disposition instinctive g\u00e9n\u00e9rale. Ce sont des points de moindre adaptabilit\u00e9 qui restent particuli\u00e8rement sensibles et dont la susceptibilit\u00e9 d\u00e9terminera des affects qui arracheront du visage de l\u2019homme civilis\u00e9 le masque de l\u2019adaptation.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce texte montre de quelles profondeurs peuvent remonter des ensembles de repr\u00e9sentations obs\u00e9dantes qui sont des messages entre les divers niveaux de l\u2019inconscient et le Moi<\/strong>. Ce sont ces niveaux profonds que Jung d\u00e9nomme inconscient collectif.<\/p>\n

L’inconscient collectif<\/h2>\n

La possibilit\u00e9 d\u2019un inconscient collectif<\/strong> \u00e9tait une hypoth\u00e8se tout \u00e0 fait r\u00e9volutionnaire dans l\u2019esprit du temps au moment o\u00f9 Jung l\u2019a \u00e9mise en s\u2019appuyant sur de longues ann\u00e9es d\u2019observations des fantasmes et des r\u00eaves soumis \u00e0 son analyse.<\/p>\n

En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du behaviorisme<\/em> triomphant qui consid\u00e9rait que l\u2019individu n\u2019est \u00e0 l\u2019origine que \u201ctabula rasa<\/em>\u201d, cire vierge que seul l\u2019apprentissage peut imprimer, il arriva \u00e0 la conclusion que ces r\u00eaves et fantasmes renfermaient des mat\u00e9riaux n\u2019appartenant pas \u00e0 la m\u00e9moire personnelle des sujets<\/strong>.<\/p>\n

Il d\u00e9couvrit qu\u2019une exp\u00e9rience archa\u00efque<\/em>, phylog\u00e9n\u00e9tique, correspondant \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 ce qu\u2019il devait appeler inconscient collectif affleurait \u00e0 la conscience \u00e0 travers des images telles que celles des oppos\u00e9s, de l\u2019\u00e9ternel f\u00e9minin, des mandalas<\/em>, de la totalit\u00e9 ou de la divinit\u00e9. Ces images se manifestaient dans le contexte<\/strong> social, culturel et personnel propre \u00e0 chaque individu mais en reproduisant toujours le m\u00eame sch\u00e9ma<\/strong>.<\/p>\n

Ces contenus de la psych\u00e9 n\u2019\u00e9taient donc pas des r\u00e9sidus refoul\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience personnelle mais des mat\u00e9riaux collectifs appartenant \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re<\/strong>, d\u2019o\u00f9 la d\u00e9nomination inconscient collectif<\/em> ou, parfois, psych\u00e9 objective<\/em>.<\/p>\n

Les racines vivantes de la psych\u00e9 humaine<\/h2>\n

Freud avait, lui aussi, observ\u00e9 la pr\u00e9sence d\u2019images mythiques, restes du pass\u00e9 qu\u2019il nommait r\u00e9sidus archa\u00efques.<\/em> On pense ici aux racines arch\u00e9ologiques du complexe d\u2019\u0152dipe dans Totem et Tabou<\/em> et \u00e0 la notion du fantasme originaire.<\/p>\n

Mais la conception de Jung est tr\u00e8s diff\u00e9rente<\/strong>, il voit dans ces r\u00e9sidus<\/em>, non pas des objets p\u00e9rim\u00e9s, mais des racines vivantes de la psych\u00e9 humaine<\/strong>.<\/p>\n

Dans A\u00efon<\/em> (p.19) il parle d’une \u00ab\u00a0psych\u00e9 extra consciente<\/em>\u00a0\u00bb qui est une \u00ab\u00a0condition ou base de la<\/em> psych\u00e9, partout pr\u00e9sente et largement identique \u00e0 elle m\u00eame<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Il pr\u00e9cise que ce n’est qu’une hypoth\u00e8se<\/strong> mais que cette hypoth\u00e8se se fonde sur l\u2019observation d\u2019images, d\u2019id\u00e9es et de conduites arch\u00e9typiques. Ces observations sont faites \u00e0 partir de la repr\u00e9sentation du monde v\u00e9hicul\u00e9e par les mythes, certains comportements universels et les r\u00eaves.<\/p>\n

La descente dans les degr\u00e9s de l’inconscient<\/h2>\n

C\u2019est par commodit\u00e9 et pour avoir des rep\u00e8res<\/strong> que l\u2019on d\u00e9termine des degr\u00e9s dans l\u2019inconscient collectif qui n\u2019en poss\u00e8de aucun si ce n\u2019est ceux de la possibilit\u00e9 de repr\u00e9sentation.<\/p>\n

L\u2019inconscient \u201cfamilial\u201d ou \u201ctribal\u201d<\/strong> est \u00e0 la frange de l\u2019inconscient personnel. On le voit \u00e0 l\u2019\u0153uvre de mani\u00e8re significative dans la s\u00e9rie de r\u00eaves de la R\u00eaveuse. Il concerne tout ce qui s\u2019est dit et pens\u00e9 dans une famille depuis des g\u00e9n\u00e9rations et aussi tout ce qui a \u00e9t\u00e9 interdit, refoul\u00e9, d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9. Cet inconscient est un v\u00e9ritable d\u00e9cor dans les repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales oniriques<\/strong>.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

L\u2019inconscient \u00ab\u00a0historique\u00a0\u00bb<\/strong>, comme d\u2019ailleurs l\u2019inconscient personnel reste dans ce que l\u2019on pourrait appeler sa partie haute dans le domaine des r\u00e9sidus archa\u00efques de Freud.<\/strong><\/p>\n

Il comprend les stades historiques qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la conscience contemporaine, les vestiges de l\u2019esprit de<\/em> l\u2019antiquit\u00e9<\/em>, la science, les religions, le folklore, la mythologie, la psychologie primitive. Ces connaissances pr\u00e9sentes dans l\u2019inconscient collectif sont g\u00e9n\u00e9ratrices de symboles qui apparaissent eux aussi dans les r\u00eaves. Mais l\u00e0 o\u00f9 Jung va d\u00e9j\u00e0 plus loin que Freud c\u2019est qu\u2019il inclut aussi toute l\u2019histoire \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est \u00e0 dire la phylogen\u00e8se de son accession \u00e0 la conscience<\/strong>.<\/p>\n

Plus on descend ensuite dans les abysses de l\u2019inconscient plus il devient collectif et indiff\u00e9renci\u00e9, quasi psychique, quasi mati\u00e8re.<\/strong> Nous tombons dans le domaine auquel Jung applique le qualificatif de psycho\u00efde<\/em>.<\/p>\n

Le psycho\u00efde constituerait la mati\u00e8re de base<\/strong> se scindant ensuite en une mati\u00e8re et une psych\u00e9 r\u00e9sultant de ce processus de diff\u00e9renciation.<\/p>\n

La possibilit\u00e9 d’une unit\u00e9 mati\u00e8re et psych\u00e9<\/h2>\n

Plus Jung a progress\u00e9 en \u00e2ge et en r\u00e9flexion plus s\u2019est renforc\u00e9e son hypoth\u00e8se d\u2019un unus mundus<\/em> d’un monde un<\/strong> o\u00f9 dispara\u00eetrait la s\u00e9paration entre mati\u00e8re et psych\u00e9 et o\u00f9 r\u00e9gnerait un ordre fondamental<\/strong>. Cette th\u00e9orie est apparent\u00e9e \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se quantique qu\u2019en arri\u00e8re il y aurait un autre niveau, non mat\u00e9riel, de sym\u00e9trie et d\u2019ordre. Plusieurs textes appuient cette vision jungienne :<\/p>\n

Dans Les racines de la conscienc<\/em>e, texte publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1946 dans les Annales d\u2019Eranos<\/em>, il est \u00e9crit p.540 :<\/p>\n

\n

\u201dcomme psych\u00e9 et mati\u00e8re sont contenues dans un seul et m\u00eame monde, qu\u2019elles sont en outre en continuel contact l\u2019une avec l\u2019autre et qu\u2019en fin de compte elles reposent toutes deux sur des facteurs transcendantaux non repr\u00e9sentables il n\u2019est pas seulement possible, mais dans une certaine mesure, vraisemblable, que mati\u00e8re et psych\u00e9 soient deux aspects diff\u00e9rents d\u2019une seule et m\u00eame chose\u201d<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une lettre de 1957 au tome IV (p.170) de la Correspondance<\/em> montre que cette hypoth\u00e8se a pris les apparences d\u2019une certitude<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u201d Nous avons plut\u00f4t toutes les raisons de supposer qu\u2019il doit n\u2019y avoir qu\u2019un seul univers, dans lequel psych\u00e9 et mati\u00e8re sont une seule et m\u00eame chose dans lequel nous pratiquons une discrimination aux fins de la connaissance.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce monde des profondeurs ultimes de l\u2019inconscient collectif appartient au domaine hypoth\u00e9tique de l\u2019absolument<\/strong> autre,<\/strong> inconnaissable et irrepr\u00e9sentable.<\/strong><\/p>\n

Cependant, quand on remonte vers la surface, en dessous de la mince pellicule de la conscience, se trouve un lieu o\u00f9 ne r\u00e8gnent ni nos lois, ni nos codes et o\u00f9 certains \u00e9missaires des profondeurs peuvent venir en ambassade. Les habitants de ce lieu sont les arch\u00e9types<\/strong>. Un r\u00e9seau de relations, se d\u00e9veloppant \u00e0 partir de ces arch\u00e9types, va permettre \u00e0 l\u2019irrepr\u00e9sentable de se pr\u00e9senter au Moi conscient<\/strong>.<\/p>\n

En savoir plus
\n<\/strong><\/h2>\n