{"id":2305,"date":"2016-10-23T11:20:23","date_gmt":"2016-10-23T09:20:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2305"},"modified":"2019-08-08T18:21:17","modified_gmt":"2019-08-08T16:21:17","slug":"fonctions-psychologiques-conscience-collective","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/fonctions-psychologiques-conscience-collective\/","title":{"rendered":"Fonctions psychologiques et conscience collective"},"content":{"rendered":"

Les relations entre les quatre fonctions psychologiques de C.G. Jung et la recherche de la fonction perdue. Le poids de la conscience collective.
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La d\u00e9finition des fonctions par Jung<\/h2>\n

Jung entend par fonction psychologique<\/strong> une forme d\u2019activit\u00e9 psychique qui demeure immuable et qu\u2019il est impossible de rapporter ou de r\u00e9duire \u00e0 une autre fonction.<\/p>\n

Il observe deux couples d\u2019oppos\u00e9s<\/strong> : deux fonctions rationnelles<\/strong>, pens\u00e9e et sentiment, et deux fonctions irrationnelles<\/strong>, sensation et intuition. Il ne saurait donner les raisons \u201ca priori<\/em>\u201d de cette classification, si ce n\u2019est par le fait que \u201cdes ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience et d\u2019observation<\/em>\u201d l\u2019ont conduit \u00e0 cette distinction.<\/p>\n

Les fonctions sont d\u00e9crites dans le d\u00e9tail aux pages d\u00e9finitions<\/em> de Types psychologiques<\/em> (p.426) mais n’oublions pas que la premi\u00e8re publication en allemand de cet ouvrage remonte \u00e0 1920. Et nous avons trouv\u00e9 une approche \u00e0 la fois plus br\u00e8ve et plus inspir\u00e9e<\/strong> dans quelques pages d\u2019Un mythe moderne<\/em> \u00e9crites \u00e0 la fin de la vie de Jung.<\/p>\n

\u00c0 la page 237, Jung pr\u00e9cise que sa r\u00e9flexion n\u2019est pas m\u00e9taphysique<\/strong> mais conduit simplement \u00e0 une formule psychologique<\/strong>. <\/em><\/p>\n

On voit l\u00e0 cette crainte, qui, m\u00eame \u00e0 la fin de sa vie ne l’avait pas quitt\u00e9, d\u2019\u00eatre pris pour un philosophe ou un mystique. Il n’a pas toujours r\u00e9ussi et nous ne pouvons nous emp\u00eacher de penser qu’il \u00e9tait philosophe. Ce que Jung nomme donc une formule psychologique est susceptible de d\u00e9crire le processus permettant la prise de conscience d\u2019un contenu non encore organis\u00e9 par le Moi conscient<\/strong>, c\u2019est \u00e0 dire inconscient. Il \u00e9crit page 238 :<\/p>\n

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\u201cEn effet, tant qu\u2019un contenu sommeille dans l\u2019inconscient il ne poss\u00e8de pas de qualit\u00e9s discernables et participe par cons\u00e9quent au non savoir g\u00e9n\u00e9ral, au partout et nulle part inconscients \u2026 Mais lorsque le contenu inconscient appara\u00eet, c\u2019est \u00e0 dire surgit dans la sph\u00e8re du conscient, il est par le fait m\u00eame imm\u00e9diatement disjoint, disloqu\u00e9, d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9, \u00e9cartel\u00e9, fragment\u00e9 \u2026 en quoi ? En les \u201cquatre\u201d, en les quatre dimensions des points cardinaux et de l\u2019esprit. C\u2019est dire qu\u2019un contenu ne peut devenir conscient et objet d\u2019exp\u00e9rience qu\u2019\u00e0 travers le prisme ou le filtre des quatre fonctions du<\/strong> conscient<\/strong> : Il est per\u00e7u comme \u00e9tant existant (fonction de sensation) ; il est reconnu et diff\u00e9renci\u00e9 (fonction de pens\u00e9e) ; il se r\u00e9v\u00e8le acceptable, \u201cagr\u00e9able \u201c ou \u201cd\u00e9sagr\u00e9able\u201d (fonction de sentiment) ; et finalement il est flair\u00e9, soumis \u00e0 la fonction de l\u2019intuition qui nous indiquera, comme par pressentiment, d\u2019o\u00f9 il vient et o\u00f9 il va. Cette aura que l\u2019intuition dispose autour des choses et par laquelle nous pressentons ne peut \u00eatre ni per\u00e7ue par les sens, ni pens\u00e9e par l\u2019intellect, ni appr\u00e9ci\u00e9e par le sentiment.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Sensation et intuition sont des \u201cdonn\u00e9es<\/em>\u201d alors que les contenus de la pens\u00e9e et du sentiment ont le caract\u00e8re de \u201cd\u00e9duit<\/em>\u201d ou de \u201cproduit<\/em>\u201d.<\/p>\n

La difficile vie en commun des couples de fonctions<\/h2>\n

Jung nous montre comment la totalit\u00e9 originelle \u00e9clate en couples d\u2019oppos\u00e9s. Ces couples pourraient vivre en parfaite harmonie si chacune de ces fonctions jouaient leur partie, comme dans un quatuor bien r\u00e9gl\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Tel n\u2019est pas le cas, il y en a toujours un qui joue beaucoup plus fort, un autre que l\u2019on entend \u00e0 peine et deux qui suivent comme ils peuvent. Il s\u2019agit de ce que Jung appelle la fonction principale<\/strong> ou fonction dominante, de la fonction inf\u00e9rieure<\/strong> qui caract\u00e9rise le c\u00f4t\u00e9 faible, ombre de la personnalit\u00e9, et des deux fonctions auxiliaires<\/strong>.<\/p>\n

Le rapport des forces entre les deux attitudes et les quatre fonctions peut \u00e9voluer car la typologie n\u2019est pas fig\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n

La fonction principale<\/strong> est le r\u00e9sultat des exigences sociales qui font que l\u2019enfant, puis l\u2019individu, privil\u00e9gient la fonction pour laquelle ils ont le plus d\u2019aptitude naturelle et qui les rend plus acceptables et aimables dans la soci\u00e9t\u00e9 des autres humains.<\/p>\n

Souvent, le sujet va s\u2019identifier \u00e0 cette fonction privil\u00e9gi\u00e9e<\/strong>. Les autres fonctions restent en retrait par rapport \u00e0 cette fonction, et peuvent m\u00eame tomber plus ou moins dans l\u2019inconscient. Plus l\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9 de la fonction dominante est prononc\u00e9e, plus les fonctions insuffisamment d\u00e9velopp\u00e9es risquent de r\u00e9gresser vers les profondeurs de l\u2019inconscient.<\/p>\n

\u00c0 la recherche de la fonction perdue<\/h2>\n

Ce qui reste d\u2019\u00e9nergie \u00e0 la fonction inf\u00e9rieure<\/strong> va provoquer des mouvements de l\u2019inconscient se traduisant dans les r\u00eaves et les \u201cimaginations\u201d<\/strong>. Seule une prise de conscience de ces formations imaginatives va permettre \u00e0 la fonction inf\u00e9rieure de retrouver un mode de contact avec le conscient.<\/p>\n

Cette recherche de la fonction perdue<\/strong>, du quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, est une des t\u00e2ches importantes entreprises par Jung dans le commentaire de la s\u00e9rie de r\u00eaves<\/strong>. Il s\u2019agit Dans Psychologie et Alchimie<\/em> des commentaires sur les R\u00eaves de Pauli qui ont \u00e9t\u00e9 une des grandes inspirations de ce travail et dont nous avons repris, en partie, la m\u00e9thode pour les commentaires <\/span>sur la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse.<\/p>\n

Voir les r\u00eaves de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse <\/span><\/a><\/span>\n

Le Moi conscient se pr\u00e9sente au monde rev\u00eatu de la persona<\/em> et avec une attitude introvertie ou extravertie. Gr\u00e2ce aux quatre fonctions fondamentales<\/strong>, il<\/strong> s\u2019ins\u00e8re dans un syst\u00e8me de relations. <\/strong>Cependant, si la persona<\/em> est son premier v\u00eatement, il doit en plus supporter une lourde chape : la conscience collective dont nous allons bient\u00f4t rencontrer l\u2019oppos\u00e9, l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n

La conscience collective<\/h2>\n

La conscience collective<\/strong> que Jung nomme aussi la conscience collective sociale<\/em> (voir Les racines de la conscience<\/em>, p. 544 \u00e0 548) est le domaine des concepts g\u00e9n\u00e9raux raisonnables et des v\u00e9rit\u00e9s reconnues<\/strong> qui n\u2019offrent aucune difficult\u00e9 de compr\u00e9hension et d\u2019adh\u00e9sion. Cette conscience collective refoule tout ce qui est non reconnu ou contraire \u00e0 la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale<\/strong>. C\u2019est ainsi que :<\/p>\n

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\u201cPlus forte est la charge de la conscience collective et plus le Moi perd de son importance pratique. Il est en quelque sorte aspir\u00e9 par les opinions et les tendances de la conscience collective et ainsi na\u00eet l\u2019homme de la masse, qui toujours devient la victime d\u2019un -isme quelconque.\u201d <\/em> (RDC,p.546)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans la topographie de la psych\u00e9, le Moi se situe au centre de la conscience<\/strong>, comme une sorte de g\u00e9n\u00e9ral en chef rev\u00eatu de l\u2019armure de la persona<\/em>. Il n\u2019est pas toujours ma\u00eetre chez lui et il doit supporter le poids de la conscience collective. Cependant, le moi dispose d\u2019un pouvoir, d\u2019une \u00e9nergie cr\u00e9atrice, dont Jung pense qu\u2019elle est une conqu\u00eate tardive de l\u2019humanit\u00e9 : la volont\u00e9<\/strong>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette \u00e9nergie l\u2019homme peut influencer le cours des \u00e9v\u00e9nements et \u00e9prouver un sentiment de libert\u00e9.<\/p>\n

Le Moi conscient<\/strong> peut donc, en r\u00e9activant un fonds de souvenirs, en se sentant diff\u00e9renci\u00e9 de son voisin par l\u2019utilisation de sa fonction dominante, et en utilisant ses possibilit\u00e9s de d\u00e9cision, se sentir ferme et rassur\u00e9, ce qui est indispensable \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre de la psych\u00e9.<\/p>\n

La fronti\u00e8re de la conscience n’est pas inviolable<\/h2>\n

\u00c0 l\u2019abri dans son cercle cognitif, le Moi oublie que la fronti\u00e8re avec le domaine de l\u2019inconnu n\u2019est pas \u00e9tanche<\/strong>.<\/p>\n

Il ignore qu\u2019il est entour\u00e9 par l\u2019ensemble du champ de la conscience et l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des contenus inconscients. Il se trouve dans la position d\u2019un sous-marin immerg\u00e9 dans l\u2019oc\u00e9an, avec ce que cela implique d\u2019interactions entre un domaine de l\u2019inconscient et un domaine du conscient formant une sorte de double unit\u00e9, une totalit\u00e9 \u00e0 la fois consciente et inconsciente. <\/strong> Cette totalit\u00e9 est elle-m\u00eame sous l\u2019influence d\u2019une organisation centrale<\/strong> dont le Moi est le plus souvent tout \u00e0 fait inconscient.<\/p>\n

La fronti\u00e8re de la conscience n\u2019est pas inviolable. Des Autres<\/strong> peuvent la franchir en tant que RE-pr\u00e9sentants <\/strong>d\u2019un domaine qui, selon Jung, est celui de la profondeur<\/strong>.<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0, en cherchant \u00e0 nous rep\u00e9rer dans le champ de la conscience, \u00e9voqu\u00e9 la pr\u00e9sence sous-jacente de l\u2019inconscient, car il est difficile de d\u00e9crire un p\u00f4le sans faire allusion \u00e0 son oppos\u00e9.<\/p>\n

Comment parler de la lumi\u00e8re si ce n\u2019est par rapport aux t\u00e9n\u00e8bres ? C\u2019est dans l\u2019\u00e9paisseur de cette ombre que l’on peut descendre, pour visiter des niveaux d\u2019inconscients de plus en plus profonds<\/strong> et de moins en moins propres \u00e0 rentrer dans le cadre de nos possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation.<\/p>\n

En savoir plus
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