{"id":2301,"date":"2016-10-23T11:17:14","date_gmt":"2016-10-23T09:17:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2301"},"modified":"2019-08-01T15:55:11","modified_gmt":"2019-08-01T13:55:11","slug":"conscience-contenus-frontieres","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/conscience-contenus-frontieres\/","title":{"rendered":"La Conscience : contenus et fronti\u00e8res"},"content":{"rendered":"

Jung s’\u00e9merveille devant la lente et difficile \u00e9mergence de la conscience et du sentiment d’identit\u00e9 et donne, dans A\u00efon<\/em>, une description du moi. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les efforts de l’humanit\u00e9 tendent \u00e0 la consolidation de la conscience<\/h2>\n

Le fait que la Conscience humaine ait \u00e9merg\u00e9 d\u2019un \u00e9tat originel d\u2019inconscience est pour Jung une source d\u2019\u00e9merveillement. Il \u00e9crit dans Les Racines de la conscience<\/em> (p. 36) :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Tous les efforts de l\u2019humanit\u00e9 tendent \u00e0 la consolidation de la conscience. C\u2019est \u00e0 cela que servaient les rites, les \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations collectives\u00a0\u00bb, les dogmes ; c’\u00e9taient des digues et des murailles \u00e9lev\u00e9es contre les dangers de l\u2019inconscient.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019homme n\u2019est devenu conscient que graduellement <\/strong>et l\u2019\u00e9mergence hors de l\u2019indiff\u00e9renci\u00e9 est r\u00e9cente. L\u2019\u00e9volution est loin d\u2019\u00eatre achev\u00e9e<\/strong> et il \u00e9crit dans L\u2019homme \u00e0 la recherche de son \u00e2me (<\/em>p.73) :\u201c<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Notre conscience contemporaine n\u2019est qu\u2019un petit enfant qui commence \u00e0 peine \u00e0 dire \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung d\u00e9limite la conscience par la fronti\u00e8re de l’inconnu<\/h2>\n

Le champ de la conscience est th\u00e9oriquement sans limites <\/strong> car il peut sans cesse s\u2019\u00e9largir par l\u2019acquisition de nouveaux \u00e9l\u00e9ments issus de l\u2019in\u00e9puisable r\u00e9servoir que repr\u00e9sente l\u2019inconscient<\/strong>.<\/p>\n

Pratiquement, toutefois, Jung d\u00e9limite la conscience par la fronti\u00e8re de l\u2019inconnu<\/strong>, domaine du ni senti, ni RE pr\u00e9sent\u00e9, ni pens\u00e9, bref de tout ce que l\u2019on ne sait pas.<\/p>\n

Il distingue aussi toute une gamme d\u2019intensit\u00e9s de la conscience<\/strong> qui fait qu\u2019il n\u2019y a pas de conscience pure et simple :<\/p>\n

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\u201cEntre ce que \u201cje fais\u201d et \u201cj\u2019ai conscience de ce que je fais\u201d il n\u2019y a pas seulement un ab\u00eeme, mais parfois une opposition marqu\u00e9e.\u201d<\/em> (Les Racines de la conscience, p. 504.).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous ne pouvons pas concevoir la totalit\u00e9 de notre conscience<\/h2>\n

On se trouve dans une situation paradoxale : un vrai conscient et un conscient domin\u00e9 par l\u2019inconscience cohabitent<\/strong>.<\/p>\n

Une dualit\u00e9 au sein de la conscience est tout \u00e0 fait compr\u00e9hensible pour Jung, puisqu\u2019il n\u2019y a pas de contenu conscient dont on puisse dire avec certitude qu\u2019on en a une conscience totale. Il faudrait pour cela une totalit\u00e9 de conscience impensable, et celle-ci pr\u00e9supposerait une pl\u00e9nitude ou une perfection de l\u2019esprit humain qu\u2019on ne peut se repr\u00e9senter davantage.<\/p>\n

Plus simplement, notre esprit n\u2019est pas \u00e9quip\u00e9 pour concevoir la totalit\u00e9 de notre conscience.<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u2019il est difficile de d\u00e9limiter le champ de la conscience, on peut regarder ses contenus<\/strong>, d\u00e9terminer son centre, le Moi, et distinguer comme rep\u00e8re au niveau le plus visible la \u201cpersona<\/em>\u201d. L\u2019ombre du Moi est d\u00e9j\u00e0 plus souterraine.<\/p>\n

La persona est le costume du Moi<\/h2>\n

La persona<\/em><\/strong> est ainsi d\u00e9nomm\u00e9e par Jung parce que, dans l\u2019antiquit\u00e9, le terme persona<\/em> d\u00e9signait le masque que portait le com\u00e9dien<\/strong>. Ce masque indiquait quel personnage il incarnait. Il rel\u00e8ve de notre notion de repr\u00e9sentation au sens th\u00e9\u00e2tral et relationnel<\/strong>.<\/p>\n

La persona<\/em> se pr\u00e9sente comme le costume du Moi<\/strong>, une enveloppe ext\u00e9rieure qui est charg\u00e9e de faciliter l\u2019adaptation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, l\u2019individu va pouvoir jouer son r\u00f4le et rentrer en relation avec autrui. Il construit cette apparence d\u00e8s l\u2019enfance en privil\u00e9giant les aspects de son caract\u00e8re qui lui semblent n\u00e9cessaires \u00e0 son int\u00e9gration dans l\u2019organisation sociale.<\/p>\n

Les aspects rejet\u00e9s de la persona<\/em> vont glisser dans l\u2019inconscient personnel<\/strong>, o\u00f9 nous allons les retrouver comme \u00e9l\u00e9ments formateurs de l\u2019ombre du Moi<\/strong>. Cette personnalit\u00e9 refoul\u00e9e aura naturellement des tendances oppos\u00e9es \u00e0 celles du conscient et sera \u00e0 l\u2019origine de ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019inadaptation ou de coexistence de personnalit\u00e9s absolument oppos\u00e9es.<\/p>\n

La fa\u00e7ade sociale repr\u00e9sent\u00e9e par la persona<\/em> donne une illusion d\u2019individualit\u00e9 et de libert\u00e9<\/strong> mais, dit Jung \u00e0 la page 84 de Dialectique du Moi et de l\u2019inconscient<\/em>, la persona<\/em> est seulement une apparence :<\/p>\n

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\u201dSi on va au fond des choses, la persona n\u2019est rien de \u201cr\u00e9el\u201d: elle ne jouit d\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 propre ; elle n\u2019est qu\u2019une formation de compromis entre l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9, en r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir sous quel jour le premier doit appara\u00eetre au sein de la seconde\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La persona<\/em> est n\u00e9cessaire mais peut devenir une prison<\/h2>\n

Cependant, la persona<\/em> est une n\u00e9cessit\u00e9. C\u2019est l\u2019adaptation<\/strong>, par un difficile apprentissage, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019exister dans un environnement fait de parents, amis, institutions. C’est un compromis entre l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019opinion des autres a souvent plus d\u2019importance que celle de l\u2019individu lui-m\u00eame.<\/p>\n

Le danger vient du fait que, en perp\u00e9tuelle repr\u00e9sentation<\/strong> sous le masque de la persona<\/em>, l\u2019individu risque d\u2019\u00e9touffer compl\u00e8tement sa vraie nature et de devenir, de n\u2019\u00eatre plus, que le para\u00eetre du r\u00f4le qu\u2019il incarne.<\/p>\n

Heureusement, la persona<\/em> repr\u00e9sente seulement l\u2019ext\u00e9rieur d\u2019un Moi<\/strong>, lui-m\u00eame centre d\u2019une conscience qui n\u2019est pas imperm\u00e9able aux influences et \u00e9changes<\/strong> avec les repr\u00e9sentants de la totalit\u00e9 de la psych\u00e9.<\/p>\n

A\u00efon<\/em> et la description du Moi<\/h2>\n

Dans A\u00efon, u<\/em>n livre dont les textes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits entre 1946 et 1950, Jung consacre un court chapitre, extr\u00eamement important pour la compr\u00e9hension de sa pens\u00e9e<\/strong>, \u00e0 la description du Moi.<\/p>\n

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\u201cl\u2019\u00e9l\u00e9ment complexe auquel se rapportent tous les contenus conscients. Il forme en quelque sorte le centre du champ de conscience et, en tant que celui-ci embrasse la personnalit\u00e9 empirique, le Moi est le sujet de tous les actes conscients personnels. La relation d\u2019un contenu psychique avec le Moi constitue le crit\u00e8re de la conscience, car un contenu ne peut \u00eatre conscient s\u2019il n\u2019est pas repr\u00e9sent\u00e9 au sujet.<\/em>\u201d (p.18).<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est \u00e0 partir d\u2019un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments de repr\u00e9sentations poss\u00e9dant un haut degr\u00e9 de continuit\u00e9 que se forme le sentiment d\u2019identit\u00e9<\/strong>. Je sais que je suis moi et pas un autre. Le Moi est donc :<\/p>\n

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\u201cautant qu\u2019on puisse en juger, une unicit\u00e9 individuelle qui demeure identique \u00e0 elle-m\u00eame dans une mesure d\u00e9termin\u00e9e.<\/em>\u201d (p.18).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette unit\u00e9 demeure identique en tant que \u201cconscience du Moi\u201d<\/strong>, d\u2019un moi qui est le noyau des fonctions et activit\u00e9s de la conscience. C\u2019est un centre d\u2019organisation et un lieu d\u2019\u00e9changes, \u00e0 la jonction entre<\/strong> l\u2019univers int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur<\/strong>. Il re\u00e7oit sans cesse des informations, subit des agressions d\u00e9clenchant un flot ininterrompu de r\u00e9flexions et de modifications. Il est :<\/p>\n

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\u201cEn d\u00e9pit du caract\u00e8re relativement inconnu et inconscient de ses fondements, le moi est un facteur de conscience privil\u00e9gi\u00e9. Il est m\u00eame, sur le plan empirique, une acquisition de l\u2019existence individuelle. Il r\u00e9sulte, semble t-il, du choc du facteur somatique et de l\u2019environnement et, une fois \u00e9tabli comme sujet, il se d\u00e9veloppe \u00e0 partir d\u2019autres chocs avec l\u2019environnement aussi bien qu\u2019avec le monde int\u00e9rieur.\u201d<\/em> (p.17).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les efforts d’organisation du moi<\/h2>\n

C\u2019est \u00e0 partir de cette relation du Moi entre les domaines de notre exp\u00e9rience, entre les mondes du dedans et du dehors, l\u2019objectif et le subjectif<\/strong>, que Jung a \u00e9tabli ses types psychologiques<\/strong>, introverti et extraverti.<\/p>\n

Il a aussi d\u00e9termin\u00e9 les quatre fonctions<\/strong> conscientes (pens\u00e9e, intuition, sentiment, sensation) dont dispose le Moi pour s\u2019orienter et s\u2019adapter \u201cdans le chaos des ph\u00e9nom\u00e8nes<\/em>\u201d, tout en conservant son int\u00e9grit\u00e9 contre l\u2019apport des \u00e9l\u00e9ments nouveaux.<\/p>\n

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