{"id":2296,"date":"2016-10-23T11:11:50","date_gmt":"2016-10-23T09:11:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=2296"},"modified":"2020-07-05T07:19:36","modified_gmt":"2020-07-05T05:19:36","slug":"relation-de-jung-lidee-de-totalite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/relation-de-jung-lidee-de-totalite\/","title":{"rendered":"La relation de Jung avec l’id\u00e9e de totalit\u00e9"},"content":{"rendered":"

<\/a> Jung utilisait les mots, en particulier ceux de dialectique et de totalit\u00e9, d’une mani\u00e8re non conventionnelle. \u00c0 la fin de sa vie, il a privil\u00e9gi\u00e9 la notion d’une totalit\u00e9 humaine immerg\u00e9e dans la grande Totalit\u00e9 de la vie.<\/strong><\/span> <\/span><\/p>\n


\n\"essai\"<\/a><\/p>\n

La mani\u00e8re de Jung d’utiliser les mots<\/h2>\n

Apr\u00e8s avoir donn\u00e9 un aper\u00e7u sur nos propres pr\u00e9suppos\u00e9s, nous devons aussi \u00e9claircir les relations de Jung avec l\u2019id\u00e9e de totalit\u00e9.<\/p>\n

En effet, m\u00eame si tous les possibles demeurent \u00e0 l\u2019arri\u00e8re plan du sens donn\u00e9 aux mots, il est utile d\u2019indiquer celui mis en \u00e9vidence. Cela est d\u2019autant plus indispensable chez un d\u00e9couvreur de nouveaux territoires tel que Jung qui utilise certains vocables d\u2019une mani\u00e8re non conventionnelle<\/strong>. Pour donner un exemple des fr\u00e9quents malentendus<\/strong> dus \u00e0 une lecture tr\u00e8s fragmentaire et \u00e0 des conclusions h\u00e2tives prenons le mot dialectique.<\/p>\n

La relation conflictuelle de Jung envers Hegel<\/h2>\n

Le terme dialectique est rev\u00eatu d\u2019un sens philosophique et politique lourd.<\/strong><\/p>\n

L\u2019emploi qu\u2019en fait Jung pourrait sugg\u00e9rer une influence h\u00e9g\u00e9lienne. Il l\u2019utilise aussi bien comme titre d\u2019un de ses ouvrages, Dialectique du Moi et de l\u2019inconscient<\/em><\/a>, que pour donner un nom au processus de la relation entre l\u2019analyste et l\u2019analysant et entre l\u2019analysant et les contenus \u00e9mergeant de l\u2019inconscient, contenus dont la compr\u00e9hension est facilit\u00e9e par l\u2019analyste. C’est ainsi qu’il \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et c\u2019est pourquoi on est en droit d\u2019affirmer que toute compr\u00e9hension profonde de l\u2019action psychoth\u00e9rapeutique conduit immanquablement \u00e0 la conclusion qu\u2019en derni\u00e8re analyse, c\u2019est \u00e0 dire dans la mesure o\u00f9 l\u2019individualit\u00e9 repr\u00e9sente un fait irr\u00e9ductible, la relation m\u00e9decin-patient comporte un processus dialectique.\u00a0\u00bb<\/em> (La gu\u00e9rison psychologique<\/a>, p. 89.)<\/p><\/blockquote>\n

Or, Jung r\u00e9agit assez vivement \u00e0 toute allusion au sujet d\u2019une quelconque influence de Hegel<\/strong> sur sa pens\u00e9e, et ceci jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie. C\u2019est ainsi qu\u2019on peut lire dans une lettre \u00e9crite deux ans avant sa mort :<\/p>\n

\n

\u201cHegel\u2026 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un psychologue rat\u00e9\u2026 La dialectique h\u00e9g\u00e9lienne, je peux le dire en toute tranquillit\u00e9 n\u2019a pas exerc\u00e9 la moindre influence sur moi, autant que je le sache. J\u2019ai utilis\u00e9 le terme allemand Auseinandersetzung dans le sens de la langue courante. \u00c9tant un empiriste et non un penseur en philosophie, j\u2019ai choisi des termes qui ont leur source r\u00e9elle dans l\u2019exp\u00e9rience.\u201d (1959, Correspondance, tome 5<\/a>, p. 112.)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Que signifie processus dialectique pour Jung ?<\/h2>\n

Pour Jung, il existe toujours une tension entre les oppos\u00e9s. On est confront\u00e9 avec un \u00ab\u00a0vis-\u00e0-vis avec lequel il faut compter<\/em>\u201d et \u201cprocessus dialectique\u201d signifie syst\u00e8me de relation et d\u2019interaction<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019approche par le terme dialectique nous met sur le chemin de ce que n\u2019est pas<\/strong> la totalit\u00e9 pour Jung :<\/p>\n

Ce n\u2019est ni la totalit\u00e9 au sens h\u00e9g\u00e9lien.<\/strong><\/p>\n

Ni, encore moins, la totalit\u00e9 au sens politique de totalitaire<\/strong>, concept pour lequel il a la plus profonde horreur de quelque bord que s\u2019exerce cette forme de totalit\u00e9.<\/p>\n

Si on devait faire un reproche \u00e0 Jung<\/strong> ce serait celui d\u2019un certain \u00e9litisme<\/strong> qui lui fait penser que seul l\u2019homme lib\u00e9r\u00e9 de la massification<\/em> et tentant de devenir un v\u00e9ritable \u00eatre individu\u00e9 peut pr\u00e9tendre \u00e0 la totalit\u00e9.<\/p>\n

De quelle totalit\u00e9 parlons-nous avec Jung ?<\/h2>\n

Au cours de son travail, diff\u00e9rentes approches de la totalit\u00e9 sont effectu\u00e9es, parfois bien plus philosophiques<\/strong> qu\u2019il veut bien l\u2019avouer. En effet, s\u2019il privil\u00e9gie une approche tr\u00e8s pragmatique,<\/strong> \u00e0 partir des mat\u00e9riaux recueillis dans sa pratique et ses lectures, s\u2019il a pour principe de ne jamais avoir de discussion \u00e0 priori sur le sens des choses, il est difficile de nier que sa pens\u00e9e touche souvent \u00e0 l\u2019\u00e9thique, la m\u00e9taphysique et m\u00eame l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie.<\/strong><\/p>\n

La totalit\u00e9 dont il sera le plus souvent question, au niveau empirique r\u00e9clam\u00e9 par Jung, est la totalit\u00e9 psychique<\/strong> vers laquelle on peut cheminer \u201chumainement<\/em>\u201d. Il s\u2019agirait d\u2019une psych\u00e9 globale,<\/strong> au sein de laquelle les contenus conscients doivent \u00eatre compl\u00e9t\u00e9s par les contenus de l\u2019inconscient. (c.f. Un mythe moderne<\/em><\/a> p. 73).<\/p>\n

Cette d\u00e9marche id\u00e9ale peut sembler utopique mais elle est potentiellement r\u00e9alisable :<\/p>\n

\n

\u201cDeviens celui que tu as \u00e9t\u00e9 depuis toujours ! C\u2019est \u00e0 dire efforce toi d\u2019atteindre \u00e0 cette totalit\u00e9 \u00e0 cet \u00e9panouissement de toi m\u00eame que nous font perdre les circonstances d\u2019une existence consciente et civilis\u00e9e, \u00e0 cette totalit\u00e9<\/span> que chacun porte potentiellement en lui m\u00eame depuis toujours. <\/em>\u00bb (Un mythe moderne<\/a> p. 181)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung \u00e9voque aussi, avec beaucoup de pr\u00e9cautions, probablement pour ne pas \u00eatre surpris \u00e0 philosopher, une Totalit\u00e9 m\u00e9taphysique inconnaissable<\/strong> dont il semble avoir l\u2019intuition<\/strong>, mais au sujet de laquelle il se refuse \u00e0 affirmer quoi que ce soit, car elle rel\u00e8ve pour lui du transcendant inv\u00e9rifiable<\/strong>. Cette Totalit\u00e9, dont il eut une sorte de \u201cvision<\/em>\u201d en 1916, et qu\u2019il assimilait alors au Pl\u00e9r\u00f4me des Gnostiques, serait celle d\u2019un Dieu unissant en lui tous les contraires avant la diff\u00e9renciation.<\/p>\n

La totalit\u00e9 humaine dans la grande Totalit\u00e9 de la vie<\/h2>\n

Pendant la derni\u00e8re partie de sa vie, Jung privil\u00e9gia une approche de la totalit\u00e9 que nous aimerions faire n\u00f4tre. Il s\u2019agit d\u2019une totalit\u00e9 humaine, immerg\u00e9e au sein de la grande Totalit\u00e9 de la vie<\/strong>. Si on adopte cette vision, la lutte pour la pr\u00e9\u00e9minence entre le corps et l\u2019esprit n\u2019a plus de sens car l\u2019un est intimement li\u00e9 \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n

Dans cette Totalit\u00e9, chacun est \u00e0 la fois unique par son individuation et en relation avec l\u2019ensemble de la Nature<\/strong>. La totalit\u00e9 de la Vie, y compris celle de la vie de l\u2019esprit, serait alors faite d\u2019un seul et m\u00eame substrat<\/strong>.<\/p>\n

Les \u00e9claircissements que nous avons cru bon de donner \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 \u00e9viter les confusions conceptuelles.<\/p>\n

Nous allons maintenant explorer les diff\u00e9rents niveaux de la psychologie des profondeurs<\/a>.<\/strong><\/p>\n

En savoir plus
\n<\/strong><\/h2>\n