{"id":220,"date":"2014-09-07T14:32:49","date_gmt":"2014-09-07T13:32:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=220"},"modified":"2017-06-07T08:51:17","modified_gmt":"2017-06-07T06:51:17","slug":"jung-voie-alchimie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/alchimie\/jung-voie-alchimie\/","title":{"rendered":"C. G. Jung suit la voie des anciens alchimistes"},"content":{"rendered":"

C. G. Jung a longtemps cherch\u00e9 une explication \u00e0 certains symboles apparaissant dans les s\u00e9ries de r\u00eaves. Il avait besoin pour sa recherche d’un outil fiable qu’il trouva dans les textes des anciens alchimistes.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nietzsche et les anciens alchimistes<\/h2>\n

Nietzsche fut, pour Jung, un catalyseur et un appui. Il tint la place d\u2019un mod\u00e8le, tr\u00e8s ambivalent, des erreurs \u00e0 \u00e9viter, une sorte d\u2019image de l\u2019\u201dOmbre\u201d, mais aussi, paradoxalement, d\u2019une voie \u00e0 suivre, la voie des anciens alchimistes.<\/p>\n

Des forces, issues des profondeurs de son inconscient, avaient mis Nietzsche en r\u00e9sonance avec la phase de l\u2019\u0152uvre au noir <\/strong>mais son Moi conscient, trop fragile, calcin\u00e9, morcel\u00e9, n\u2019avait pas surv\u00e9cu. Il avait cependant eu le courage de tenter l\u2019\u00e9preuve, en d\u00e9pit de sa faiblesse physique et psychique.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi Jung le relie \u00e0 une filiation allant des anciens alchimistes \u00e0 Paracelse,<\/strong> qui fut le mod\u00e8le du Faust de Goethe.<\/p>\n

Nietzsche, \u00e9crit Jung dans Synchronicit\u00e9 et Paracelsica<\/em> (p.167) \u00e9tait :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Un homme faustien comme il en existe peu\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On peut aussi lire dans Ma vie\u00a0<\/em> :<\/p>\n

\n

\u201cJe pense \u00e0 la parole de Goethe : \u201cPousse hardiment la porte devant laquelle tous cherchent \u00e0 s\u2019esquiver ! \u201c Or, le deuxi\u00e8me Faust est plus qu\u2019un simple essai litt\u00e9raire. Il est un cha\u00eenon de l\u2019Aurea catena, de cette cha\u00eene d\u2019or qui, depuis les d\u00e9buts de l\u2019alchimie philosophique et de la gnose jusqu\u2019au Zarathoustra de Nietzsche, repr\u00e9sentent un voyage de d\u00e9couvertes – le plus souvent impopulaire, ambigu et dangereux – vers l\u2019autre p\u00f4le du monde.\u201d (p.220)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nietzsche n\u2019a pas cherch\u00e9 \u00e0 esquiver le dangereux voyage et il fait bien partie de l\u2019aurea catena<\/em>, la cha\u00eene d’Or des alchimistes.<\/strong><\/p>\n

En alchimie, l‘aurea catena<\/em>\u00a0 est la lign\u00e9e de grands sages, commen\u00e7ant par Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, qui relie le ciel \u00e0 la terre. C\u2019est aussi l\u2019encha\u00eenement des \u00e9tats de la mati\u00e8re au cours\u00a0 du processus alchimique.<\/p>\n

Jung est un maillon de la cha\u00eene d’Or<\/h2>\n

Nous pensons qu\u2019un nouveau maillon de la cha\u00eene se prolonge jusqu\u2019\u00e0 Jung. Il a toujours ressenti que l\u2019homme n\u2019est pas seulement fait de ses aspirations les plus c\u00e9lestes<\/strong>, de ses id\u00e9es les plus \u00e9lev\u00e9es, mais que, m\u00eame s\u2019il a perdu le vieil appendice caudal des sauriens, il conserve une solide<\/p>\n

\n

\u201ccha\u00eene accroch\u00e9e \u00e0 sa psych\u00e9 et le liant \u00e0 la terre\u201d. (Psychologie et alchimie,p.149)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Rappelons son incessant questionnement, ses d\u00e9cennies de patientes recherches, la mise en jeu de son \u00e2me,<\/strong> au moment de son affrontement avec l\u2019inconscient. Nous verrons aussi que l\u2019alchimie fut son deuxi\u00e8me appui dans la qu\u00eate du sens.<\/p>\n

Tout ceci contribue \u00e0\u00a0 int\u00e9grer Jung en tant que maillon d’une cha\u00eene d’Or qui continue son parcours souterrain, avec parfois de fulgurantes \u00e9mergences.<\/p>\n

La difficult\u00e9 pour Jung de fonder une th\u00e9orie<\/h2>\n

La confrontation de Jung avec l\u2019inconscient<\/strong>, dans sa quarantaine,\u00a0provoqua de longues et profondes r\u00e9percussions<\/strong>.<\/p>\n

\u00c0 partir de cette \u00e9poque, pendant une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, un certain nombre de questions se pos\u00e8rent \u00e0 lui d\u2019une mani\u00e8re obs\u00e9dante. Il se demanda, entre autres, o\u00f9 se trouvaient<\/strong> ses pr\u00e9misses, ses racines dans l\u2019histoire<\/strong>. Il pensait, qu\u2019\u00e0 d\u00e9faut d\u2019une pr\u00e9figuration historique, ce qu\u2019il avait retenu de ses exp\u00e9riences propres et de sa pratique de l\u2019analyse resterait une s\u00e9rie de cas isol\u00e9s. \u00a0Sans continuit\u00e9, il \u00e9tait impossible de \u00a0fonder une th\u00e9orie<\/strong>.<\/p>\n

De 1918 \u00e0 1926, il avait tr\u00e8s s\u00e9rieusement \u00e9tudi\u00e9 les gnostiques<\/strong> qui lui semblaient avoir, \u00e0 leur mani\u00e8re, rencontr\u00e9 l\u2019inconscient profond. Ils avaient \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s, comme lui-m\u00eame, \u00e0 des repr\u00e9sentations exprimant le monde instinctuel. Cependant, il n\u2019\u00e9tait pas satisfait.<\/p>\n

Ce qui nous est parvenu des gnostiques, a \u00e9t\u00e9 transmis, et souvent falsifi\u00e9, par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise.<\/strong>\u00a0 De plus, ces \u00e9crits lui semblaient trop \u00e9loign\u00e9s dans le temps<\/strong>.<\/p>\n

Il avait l\u2019impression que la cha\u00eene \u00e9tait rompue,<\/strong> et il lui fut, pendant longtemps, comme il le raconte dans Ma vie<\/em>, (<\/em>p. 234) impossible de :<\/p>\n

\n

\u201c trouver le pont entre la gnose, ou le n\u00e9o-platonisme, et le pr\u00e9sent \u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c0 ces r\u00e9flexions sur les gnostiques, s’ajoutait le fait que\u00a0 l\u2019interpr\u00e9tation de ses propres r\u00eaves et de ceux de ses patients,<\/strong> lui avait donn\u00e9 \u00e0 penser que leur symbolisme \u00e9tait trop fort, trop obscur, pour ne pas plonger ses racines tr\u00e8s loin dans le temps.<\/strong><\/p>\n

L\u2019obstacle, pour qu\u2019il puisse donner une orientation \u00e0 la fois plus th\u00e9orique et plus pratique \u00e0 sa pens\u00e9e, venait du fait que les possibilit\u00e9s de g\u00e9n\u00e9ralisation lui manquaient<\/strong>.<\/p>\n

Il avait besoin d\u2019un outil d\u2019interpr\u00e9tation fiable<\/strong> lui permettant des amplifications <\/strong>autres que celles de la vie courante ou refoul\u00e9e du sujet. La mythologie, l\u2019histoire des religions, celle des soci\u00e9t\u00e9s, lui avaient fourni des \u00e9claircissements. Pourtant, une difficult\u00e9 surgissait au moment d\u2019expliquer la pr\u00e9sence de certains symboles vivants se manifestant r\u00e9guli\u00e8rement, sous des apparences diverses, au cours des s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/strong><\/p>\n

Retrouver le maillon perdu de la cha\u00eene alchimique.<\/h2>\n

La d\u00e9couverte des textes alchimiques, surtout quand leur sens lui apparut enfin, fut pour lui une r\u00e9v\u00e9lation : celle de la continuit\u00e9 d\u2019une cha\u00eene dont les maillons reliaient la gnose<\/strong> aux manifestations actuelles <\/strong>d\u2019une symbolique, aussi forte qu\u2019\u00e9nigmatique.<\/p>\n

Ce n\u2019est, cependant, qu\u2019apr\u00e8s un lent d\u00e9cryptage des trait\u00e9s, que lui vint l\u2019intuition d\u2019avoir retrouv\u00e9 le maillon perdu de la cha\u00eene.<\/strong><\/p>\n

L\u2019alchimie du moyen \u00e2ge,<\/strong> en tant que philosophie de la Nature<\/strong>, \u00e9tait peut-\u00eatre c<\/em>e pont, tant recherch\u00e9, entre la gnose et la psychologie de l\u2019inconscient.<\/p>\n

La relation, consciente, de Jung \u00e0 l\u2019alchimie s\u2019est faite d\u2019une mani\u00e8re tardive.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est, une fois de plus, dans Ma vie<\/em>, en particulier dans le chapitre intitul\u00e9 Gen\u00e8se de l’oeuvre<\/em>, qu\u2019il a d\u00e9crit son cheminement vers ce qu\u2019il consid\u00e8re comme le pendant historique de la psychologie des profondeurs.<\/strong><\/p>\n

Nous pensons cependant que, comme pour sa relation avec Nietzsche,\u00a0ce lien avec l\u2019univers des alchimistes existait d\u2019une mani\u00e8re latente.<\/strong> Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, comme pour les r\u00eaves, bien avant les ann\u00e9es trente, ann\u00e9es o\u00f9 il commen\u00e7a un long travail de d\u00e9chiffrage du sens des textes alchimiques, qui, dit-il,\u00a0 \u00ab\u00a0le tint en haleine plus de dix ans.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

Pour nous<\/strong>, l\u2019utilisation que fit Jung<\/strong> de toute sa connaissance de la symbolique alchimique, appliqu\u00e9e au<\/strong> cas du R\u00eaveur dans Psychologie et alchimie<\/em> fut d\u00e9terminante. Elle a d\u00e9clench\u00e9 un d\u00e9sir de continuer les recherches, et fourni des outils propres \u00e0 mettre en \u00e9vidence, dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, la pr\u00e9sence et la vitalit\u00e9 de cette symbolique.<\/strong><\/p>\n

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Publi\u00e9 initialement dans le cadre d’une th\u00e8se<\/a> cette page a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
\nLes ouvrages cit\u00e9s sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u00e0 la page bibliographie<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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