{"id":21894,"date":"2023-06-30T06:40:42","date_gmt":"2023-06-30T04:40:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=21894"},"modified":"2025-04-19T12:39:14","modified_gmt":"2025-04-19T10:39:14","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-157-juin-2023","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-157-juin-2023\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 157 \u2013 Juin 2023"},"content":{"rendered":"

Sous le titre Esprits de la nature<\/em>, ce num\u00e9ro des Cahiers jungiens de psychanalyse<\/em> (Printemps-\u00c9t\u00e9 2023) poursuit les recherches du cahier pr\u00e9c\u00e9dent. Ce num\u00e9ro explore nos liens avec les plantes, les animaux, la Terre, mais \u00e9galement la relation aux mondes invisibles.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

24,6 cm x 17 cm x 1,4 cm \u2013 172 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Esprits de la nature<\/em><\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nLaurence Druet, Reine-Marie Halbout, \u00c8ve Pilyser.<\/em><\/p>\n

Le r\u00eave surgit comme un animal
\n<\/strong>Reine-Marie Halbout<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

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Dans son enfance, Carl Gustav Jung a v\u00e9cu au contact de la nature. ette exp\u00e9rience a forg\u00e9 son rapport au monde et son respect pour les animaux. Tr\u00e8s jeune, il a pris conscience de la cruaut\u00e9 de certains traitements qui leur \u00e9taient inflig\u00e9s, notamment \u00e0 des fins d\u2019exp\u00e9riences scientifiques, ce qu\u2019il a d\u00e9nonc\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie.<\/p>\n

Dans son travail clinique, comme dans ses analyses de r\u00eaves, les animaux sont essentiels. Pour Jung, leur pr\u00e9sence vivante nous ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 notre vie instinctuelle en m\u00eame temps qu\u2019\u00e0 celle de notre \u00e2me.<\/p>\n

Dans cet article, plusieurs  r\u00e9cits cliniques se feront l\u2019\u00e9cho de cette r\u00e9animation.  \u00c9cologiste des premiers temps, Marguerite Yourcenar s\u2019est inscrite dans la voie du respect de la nature et du monde animal. Comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas pour Jung, sa vie et son oeuvre en t\u00e9moignent.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Vision alchimique de la nature et exploration des profondeurs
\n<\/strong>Fran\u00e7oise Bonardel<\/em><\/p>\n

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\u00c9prouvant d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge le besoin de vivre en accord \u00e9troit avec la nature, Carl Gustav Jung a plus tard trouv\u00e9 dans l\u2019alchimie la philosophie de la vie la plus proche de ce que l\u2019exploration de l\u2019inconscient lui avait appris quant \u00e0 un \u00ab art de voir \u00bb respectueux des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, physiques et psychiques.<\/p>\n

Plus proche en cela de l\u2019herm\u00e9tisme antique et de l\u2019alchimie m\u00e9di\u00e9vale que du naturalisme savant de son temps, Jung n\u2019a cess\u00e9 de scruter, avec une attention scrupuleuse et \u00e0 ce titre quasi \u00ab religieuse \u00bb, la psych\u00e9 de l\u2019homme moderne aux prises avec l\u2019inconscient.<\/p>\n

Souvent qualifi\u00e9 de \u00ab visionnaire \u00bb en raison du caract\u00e8re pr\u00e9monitoire de certaines de ses visions, Jung le fut plus encore pour avoir permis \u00e0 la psych\u00e9 de \u00ab voir selon la nature \u00bb, et de retrouver ainsi un dynamisme vital et spirituel qui constitue aussi une oeuvre de culture.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019accueil du nouveau-n\u00e9 : du monde des esprits \u00e0 celui des parents
\n<\/strong>\u00c8ve Pilyser<\/em><\/p>\n

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Relevant des diff\u00e9rences marqu\u00e9es dans les modalit\u00e9s d\u2019accueil du nouveau-n\u00e9, entre les peuples occidentaux et ceux issus des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, l\u2019auteure met en exergue l\u2019\u00e9ventail des am\u00e9nagements parentaux dans la gestion de l\u2019ambivalence et des m\u00e9canismes de projection \u00e0 l\u2019encontre du nourrisson.<\/p>\n

Face \u00e0 toute naissance, quand l\u2019Occident tend \u00e0 occulter la figure de l\u2019anc\u00eatre, celle-ci domine sous son potentiel vengeur dans le monde des esprits cher aux cultures indig\u00e8nes. \u00c9merge la question de la dette vitale \u2013 li\u00e9e au risque de l\u2019infanticide \u2013 articul\u00e9e \u00e0 celle de la responsabilit\u00e9 des parents \u00e0 s\u2019inscrire \u00e0 leur juste place au sein de la cha\u00eene transg\u00e9n\u00e9rationnelle. Condition n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019enfant, quelle que soit sa culture, pour qu\u2019il b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une transmission pleinement constructive et \u00e9volutive.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les esprits de la nature
\n<\/strong>Christiane Fonseca<\/em><\/p>\n

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Les esprits de la nature existent dans toutes les cultures, depuis les temps les plus recul\u00e9s. Ils font partie le plus souvent d\u2019un monde invisible, sacr\u00e9 dans certaines traditions, qu\u2019il s\u2019agisse du retour des morts dans l\u2019oeuvre de Jung, du souffle des \u00e9l\u00e9ments dans les conceptions alchimiques, du monde de la nature dans les cultures chamaniques, de la survivance des soci\u00e9t\u00e9s animistes ou de la magie des cr\u00e9atures f\u00e9eriques.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pastorale sandienne : pour une \u00e9c(h)ologie au f\u00e9minin
\n<\/strong>Marie-Claire Vallois<\/em><\/p>\n

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Reconnue de nos jours comme une des pionni\u00e8res du \u00ab r\u00e9alisme vert \u00bb en litt\u00e9rature, mais aussi une des premi\u00e8res \u00e0 donner vie au \u00ab r\u00e9alisme magique \u00bb \u00e9cologique dans Contes d\u2019une grand-m\u00e8re<\/em>, George Sand ouvre la voie, par ailleurs, dans son oeuvre autobiographique, Histoire de ma vie<\/em>, \u00e0 ce qui se trouve class\u00e9, de nos jours, sous le registre de l\u2019 \u00ab \u00e9copsychologie \u00bb.<\/p>\n

Dans ce livre, Sand remonte au r\u00e9cit archa\u00efque de sa relation \u00e0 la m\u00e8re, qui l\u2019initie \u00e0 l\u2019amour et la connaissance de la nature. Fille d\u2019un oiseleur parisien, celle-ci, comme une antique f\u00e9e\/sorci\u00e8re, lui donne la \u00ab cl\u00e9 magique \u00bb des myst\u00e8res de la terre-m\u00e8re que les \u00e9cologistes modernes ne craignent pas de nommer, par solidarit\u00e9, et en \u00e9cho aux  discours des peuples autochtones, Ga\u00efa, la Grande m\u00e8re.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les pieds nus
\n<\/strong>Laurence Druet<\/em><\/p>\n

Na\u00eetre quelque part
\n<\/strong>V\u00e9ronique Bouhafs-Blanchard<\/em><\/p>\n

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\u00c0 partir du parcours analytique d\u2019un nomade en errance, l\u2019auteure explore le champ de la spatialit\u00e9, guid\u00e9e par le couple divin Herm\u00e8s-Hestia. Les naissances et renaissances qui ponctuent cette travers\u00e9e se nourrissent de sensations en lien avec la nature, de v\u00e9cus d\u2019ancrage et de l\u2019\u00e9prouv\u00e9 d\u2019un lieu en commun avec l\u2019analyste : une connexion acausale qui relie les partenaires analytiques au vivant, source de tous les lieux.<\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience du paysage est approfondie dans ses dimensions individuelle et collective : au coeur de la tension entre un \u00ab ici \u00bb familier et l\u2019horizon lointain, elle est un passage vers la rencontre avec l\u2019autre et le monde. Participant \u00e0 la construction identitaire de l\u2019\u00eatre humain, r\u00e9v\u00e9lant sa continuit\u00e9 avec la nature, elle permet \u00e0 chacun d\u2019\u00e9prouver des moments d\u2019unit\u00e9 et de dialoguer avec l\u2019\u00e2me du monde, ce dont t\u00e9moignent les artistes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

D\u00e9faites et victoires de la relation de l\u2019\u00eatre humain avec la Nature \u00e0 la lumi\u00e8re de C. G. Jung
\n<\/strong>V\u00e9ronique Liard<\/em><\/p>\n

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La nature est omnipr\u00e9sente dans l\u2019oeuvre de Jung. La premi\u00e8re partie de l\u2019article donne un aper\u00e7u du lien que l\u2019homme Jung a entretenu toute sa vie avec tous les domaines du vivant.<\/p>\n

Puis l\u2019interrogation porte sur le lien entre Nature et Civilisation. Avec l\u2019\u00e9volution de la science et l\u2019industrialisation, l\u2019homme civilis\u00e9 s\u2019est-il \u00e9loign\u00e9 de la Nature, dont les  premiers hommes \u00e9taient encore proches, au point de pr\u00e9f\u00e9rer son confort \u00e0 la protection de l\u2019environnement ?<\/p>\n

Peut-on alors simplement parler d\u2019une victoire de l\u2019\u00eatre humain sur la Nature ? Dans la mesure o\u00f9, pour Jung, notre psych\u00e9 est une partie de la Nature, peut-on affirmer que l\u2019\u00eatre humain est ma\u00eetre de sa propre nature ? La m\u00e9connaissance persistante qu\u2019il a de lui-m\u00eame ne fait-elle pas \u00e9cho \u00e0 l\u2019ignorance des m\u00e9faits inflig\u00e9s depuis si longtemps \u00e0 la Nature ?<\/p>\n<\/blockquote>\n

Penser l\u2019enfantement dans une perspective \u00e9mancipatrice ? Ph\u00e9nom\u00e9nologie et psychanalyse
\n<\/strong>Clarisse Picard<\/em><\/p>\n

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Les pens\u00e9es f\u00e9ministes, malgr\u00e9 l\u2019importance de leurs travaux, ne sont pas venues \u00e0 bout du ph\u00e9nom\u00e8ne de la subordination des femmes dans les t\u00e2ches de soin et d\u2019\u00e9ducation des enfants, et dans l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Dans le m\u00eame temps, nous assistons \u00e0 un processus progressif mais continu de rupture entre le corps et la subjectivit\u00e9 des femmes, et la conception, la grossesse et la naissance des enfants, en raison des d\u00e9veloppements des techniques reproductives. Consid\u00e9rant cette tension paradoxale, l\u2019autrice propose de revenir \u00e0 l\u2019endroit m\u00eame o\u00f9 s\u2019exercent cette subordination en m\u00eame temps que cette rupture annonc\u00e9e afin de consid\u00e9rer si les femmes m\u00e8res ne pourraient pas y trouver, \u00e0 la fois, des moyens de se r\u00e9approprier leurs enfantements et des leviers potentiels d\u2019\u00e9mancipation et de renaissance, sur le plan personnel comme soci\u00e9tal.<\/p>\n

\u00c0 cette fin, elle d\u00e9crit, du point de vue d\u2019une femme singuli\u00e8re, et dans une perspective \u00e9mancipatrice, l\u2019itin\u00e9raire ph\u00e9nom\u00e9nologique et psychanalytique de l\u2019enfantement par lequel cette femme devenant m\u00e8re na\u00eet \u00e0 soi m\u00eame en donnant naissance \u00e0 son enfant. En co-constituant le sens universel de l\u2019enfantement et son devenir m\u00e8re philosophe, cette femme singuli\u00e8re op\u00e8re un v\u00e9ritable changement de paradigme de nos repr\u00e9sentations de la m\u00e8re et de la structure m\u00e9taphysique des sexes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La faune de nos r\u00eaves
\n<\/strong>Caroline Rosain-Montet<\/em><\/p>\n

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Apr\u00e8s l\u2019\u00e9vocation des pr\u00e9occupations contemporaines autour de Ga\u00efa et de leurs divers enjeux soci\u00e9taux, politiques et psychiques, l\u2019auteure s\u2019attache \u00e0 montrer, \u00e0 travers de nombreuses vignettes cliniques, l\u2019importance et le r\u00f4le de l\u2019animal dans nos r\u00eaves.<\/p>\n

Se pr\u00e9sentant sous toutes sortes d\u2019esp\u00e8ces, parfois inattendues, il vient r\u00e9v\u00e9ler de fa\u00e7on tr\u00e8s sensorielle, des aspects n\u00e9glig\u00e9s de la personnalit\u00e9, des facettes de l\u2019anima\/animus, ou encore des chemins que l\u2019\u00e2me aimerait suivre et que le moi r\u00e9siste \u00e0 emprunter.<\/p>\n<\/blockquote>\n

C. G. Jung animiste
\n<\/strong>Antoine Fratini<\/em><\/p>\n

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Le nom de C. G. Jung est li\u00e9 aux champs d\u2019\u00e9tudes les plus disparates, comme la psychiatrie, la psychanalyse, la religion, la spiritualit\u00e9, l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, l\u2019alchimie, l\u2019anthropologie, l\u2019orientalisme, la franc-ma\u00e7onnerie\u2026 mais certains pr\u00e9jug\u00e9s,
\nsurtout culturels, ont jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent emp\u00each\u00e9 d\u2019en voir le versant animiste pourtant \u00e9vident.<\/p>\n

L\u2019auteur propose d\u2019investiguer dans cette direction en d\u00e9veloppant les th\u00e8ses avanc\u00e9es dans son ouvrage sur ce sujet.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nDelphine Renard<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

Juillet 2023<\/em><\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n