{"id":21238,"date":"2023-04-21T06:54:24","date_gmt":"2023-04-21T04:54:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=21238"},"modified":"2023-04-23T18:51:55","modified_gmt":"2023-04-23T16:51:55","slug":"ignatia-amara-est-fou-damour","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/ignatia-amara-est-fou-damour\/","title":{"rendered":"Ignatia amara est fou d’amour"},"content":{"rendered":"

Ignatia amara<\/em> est un \u00e9quilibriste amoureux, en qu\u00eate d\u2019affection id\u00e9ale, dans une symptomatologie souvent paradoxale. Il est contrari\u00e9, son chagrin d\u2019amour est profond. En \u00e9quilibre instable il passe ainsi d\u2019un \u00e9tat spasm\u00e9 \u00e0 un \u00e9tat de rel\u00e2chement cataleptique.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

La substance : ignatia amara<\/em><\/h2>\n

Ignatia amara<\/em>, la f\u00e8ve de Saint-Ignace, est la semence du strychnos ignatii bergius<\/em>, de la famille des Loganiac\u00e9es, qui cro\u00eet aux Philippines et en Extr\u00eame Orient.<\/p>\n

La f\u00e8ve est issue d\u2019une sorte de grand arbuste. Les graines ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es en Europe par les J\u00e9suites d\u2019Ignace de Loyola (d\u2019o\u00f9 le nom). Les fleurs sont blanches, tubuleuses et exhalent une odeur agr\u00e9able de jasmin. Le fruit est ovo\u00efde ou sph\u00e9rique. Il contient une pulpe charnue o\u00f9 sont r\u00e9parties 15 \u00e0 25 graines. Les graines font 2 \u00e0 3 cm sur 1,5 \u00e0 2 cm et pr\u00e9sentent 4 \u00e0 5 faces aplaties.<\/p>\n

La f\u00e8ve est un noyau arrondi, in\u00e9gal, comme noueux, tr\u00e8s dur, d\u2019une substance semblable \u00e0 de la corne, d\u2019une saveur de graine de citron, tr\u00e8s am\u00e8re, d\u2019une couleur blanche verd\u00e2tre.<\/p>\n

La f\u00e8ve de Saint Ignace renferme, en proportions diff\u00e9rentes, les m\u00eames alcalo\u00efdes que la noix vomique. La proportion d\u2019alcalo\u00efdes est de 2,5 % ; on trouve surtout de la strychnine et de la burcine ; la strychnine est en plus grande quantit\u00e9 que dans la noix vomique.<\/p>\n

L’Ignatia <\/em>hom\u00e9opathique<\/h2>\n

On trouve la description compl\u00e8te de la f\u00e8ve de Saint Ignace dans la Materia Medica Pura <\/em>de Hahnemann<\/strong>.<\/p>\n

La teinture m\u00e8re de la plante est obtenue en faisant mac\u00e9rer dans de l\u2019alcool les semences concass\u00e9es :<\/p>\n

\n

\u00ab On prend un grain de la poudre de cette semence (en tenant le mortier continuellement plong\u00e9 dans de l\u2019eau tr\u00e8s chaude\u2026) qu\u2019on \u00e9l\u00e8ve \u00e0 la trenti\u00e8me puissance.. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hahnemann ajoute :<\/p>\n

\n

\u00ab Ce n’est point chez les personnes ni dans les maladies o\u00f9 pr\u00e9dominent la col\u00e8re, l’empressement, la violence, mais dans celles o\u00f9 r\u00e8gnent des alternatives rapides d\u2019hilarit\u00e9 et d\u2019envie de pleurer que ce m\u00e9dicament convient \u00bb. <\/p>\n

\u00ab La f\u00e8ve de Saint Ignace est un rem\u00e8de capital dans les cas d’accidents provoqu\u00e9s par des offenses chez des personnes qui n’ont aucune disposition \u00e0 \u00e9clater en violents acc\u00e8s de col\u00e8re ou \u00e0 se venger, mais concentrent en elles le chagrin qu’elles \u00e9prouvent \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le nom ignatia<\/em> vient du latin ignis<\/em>, \u00ab feu \u00bb.  Ignitus<\/em> signifie enflamm\u00e9, ardent, br\u00fblant, vif. Il y a dans le terme ignatia<\/em> une id\u00e9e de passion, de flamme. Mais cette ardeur est mod\u00e9r\u00e9e par le qualificatif qui lui est accol\u00e9 : amara<\/em>. Amarus<\/em> signifie amer, p\u00e9nible, d\u00e9sagr\u00e9able, maussade. Il existe un antagonisme entre le caract\u00e8re ign\u00e9, le soufre-sulfur<\/em> ardent de la f\u00e8ve et l\u2019amertume qui l\u2019accompagne. L\u2019amertume, elle, \u00e9voque un rem\u00e8de de chagrin, natrum muriaticum<\/em>, r\u00e9put\u00e9 amer par les anciens.<\/p>\n

On pourrait donc penser que le nom de la plante \u00e9voque d\u2019embl\u00e9e une passion contrari\u00e9e, maussade et am\u00e8re. C\u2019est un rem\u00e8de utilis\u00e9 depuis des d\u00e9cennies par des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019hom\u00e9opathes<\/strong>, ce qui conf\u00e8re \u00e0 sa pathog\u00e9n\u00e9sie une fiabilit\u00e9 certaine, du fait d\u2019un faisceau de pr\u00e9somptions consid\u00e9rable.
\n<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Profil et symbolique d’ignatia amara
\n<\/strong><\/h1>\n

 <\/strong><\/p>\n

Un rem\u00e8de li\u00e9 \u00e0 l’amour<\/h2>\n

Ignatia <\/em>est r\u00e9put\u00e9 \u00eatre un rem\u00e8de assez f\u00e9minin, emprunt de sentimentalit\u00e9 et tr\u00e8s \u00e9motionnel. C\u2019est par excellence un rem\u00e8de de chagrin d\u2019amour<\/strong>, amour au sens large, c\u2019est \u00e0 dire tout ce qui attire affectivement. On est en pr\u00e9sence d\u2019un deuil v\u00e9ritable, un d\u00e9chirement, un \u00e9branlement, un d\u00e9sarroi visc\u00e9ral intense, pouvant parfois para\u00eetre d\u00e9risoire.<\/p>\n

L\u2019amour est d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 par Ignace de Loyola<\/strong> et ses \u00ab exercices spirituels \u00bb :<\/p>\n

\n

\u00ab Prends Seigneur et re\u00e7ois toute ma libert\u00e9, ma m\u00e9moire, mon intelligence et toute ma volont\u00e9, tout ce que j\u2019ai et poss\u00e8de. Donne-moi ton amour et ta gr\u00e2ce.\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

De quel amour s\u2019agit-il ?<\/h2>\n

Platon dans le Banquet rapporte le discours d\u2019Aristophane. Celui-ci pr\u00e9tend qu\u2019il y avait jadis des \u00eatres doubles qui furent insolents. Zeus voulut les punir en les coupant en deux. D\u00e8s lors chaque moiti\u00e9 recherche sa moiti\u00e9 correspondante depuis ce temps. Platon d\u00e9crit alors l\u2019instinct, la pulsion, \u1f14\u03c1\u03c9\u03c2 \/ \u00e9r\u00f4s, fr\u00e9n\u00e9sie amoureuse qui serait le souvenir de cet \u00e9tat fusionnel perdu.<\/p>\n

Plus loin dans le discours, lors de l\u2019\u00e9change entre Socrate et Diotime, on apprend que l\u2019amour n\u2019est pas seulement cet \u00e9lan physique mais qu\u2019il peut \u00eatre amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, inconditionnel, l\u2019amour du beau et du bon. On aboutit \u00e0 la notion d\u2019un amour sublim\u00e9, \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \/ ag\u00e1p\u00ea. Finalement il existe toute une gamme amoureuse, depuis l\u2019amour charnel, l\u2019amour filial, l\u2019amiti\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019amour sublime, l\u2019amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, au-del\u00e0 de la pulsion, de l\u2019avidit\u00e9, du d\u00e9sir \u00e9go\u00efste et de la possession.<\/p>\n

La place d‘ignatia<\/em> dans la diversit\u00e9 de l’amour<\/h2>\n

Mais o\u00f9 se situe ignatia<\/em> dans cet \u00e9chantillonnage amoureux ? Ignatia <\/em>a certainement, inconsciemment, la nostalgie d\u2019un amour sublime, id\u00e9al, voire d\u2019essence divine, mais il est emp\u00eatr\u00e9 dans une passion \u00e9rotique (au sens pulsionnel), possessive et d\u00e9vorante qui peut le ronger, l\u2019annihiler, le bouleverser compl\u00e8tement, le retourner.<\/p>\n

L\u2019union du masculin et du f\u00e9minin est \u00e9voqu\u00e9e depuis la nuit des temps, elle est le moteur de l\u2019humanit\u00e9, de sa perp\u00e9tuation, depuis le simple accouplement jusqu\u2019au sentiment sublime. Cette dualit\u00e9 se retrouve dans la plupart des religions, des mythes, des contes, sous forme de dieux par\u00e8dres, de couples divins, de hi\u00e9rogamos<\/em>, de couples royaux et autres. L\u2019alchimie conna\u00eet le mercure et le soufre, deux principes, l\u2019un m\u00e2le, l\u2019autre femelle, dont il convient de faire la synth\u00e8se pour aboutir au \u00ab rebis \u00bb.<\/p>\n

C.G. Jung : l‘anima<\/em> et l’animus<\/em><\/h2>\n

Jung<\/strong> a repris cette notion de dyade. Il a distingu\u00e9 chez l\u2019homme l\u2019anima<\/em>, dont le caract\u00e8re au d\u00e9part est en g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9termin\u00e9 par la m\u00e8re et chez la femme l\u2019animus<\/em>, influenc\u00e9 par l\u2019image du p\u00e8re.<\/p>\n

Le sujet ignatia <\/em>est le t\u00e9moin de cette \u00ab \u00e9rotique jungienne \u00bb<\/a>, jeu d\u2019amour, d\u2019attirance et de r\u00e9pulsion, jeu de fusion entre l\u2019homme et son anima<\/em>, entre la femme et son animus. <\/em>L\u2019homme doit apprendre \u00e0 conna\u00eetre, \u00e0 int\u00e9grer son anima<\/em> et la femme doit faire de m\u00eame avec son animus<\/em> pour \u00e9veiller les forces positives de l\u2019inconscient sur la voie de l\u2019individuation. <\/em>Mais l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019anima<\/em> pour l\u2019homme et celle de l\u2019animus<\/em> pour la femme d\u00e9passent le cadre de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue avec un partenaire. Cette exp\u00e9rience ultime est plus profonde et peut conduire \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du Soi, \u00e0 l\u2019individuation.<\/p>\n

Ignatia<\/em> est fou d’amour<\/h2>\n

La pr\u00e9disposition du sujet ignatia<\/em> \u00e0 la passion le rend fou d\u2019amour. Dans son d\u00e9sarroi, il ignore \u00ab agap\u00e8 \u00bb (\u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7), l\u2019amour non \u00e9gocentrique et il est victime d\u2019un amour br\u00fblant parfois d\u00e9\u00e7u, d\u2019un \u00ab \u00e9ros \u00bb concupiscent qui ram\u00e8ne tout \u00e0 lui. <\/p>\n

L\u2019amertume le bouleverse au point de lui faire perdre son \u00e9quilibre psychosomatique et de le mettre dans un \u00e9tat de d\u00e9sordre total. Il avait imagin\u00e9 un monde quasi divin, d\u2019amour parfait, d\u2019\u00e9quilibre et de confiance.<\/strong> Le voici \u00ab sens dessus dessous<\/strong> \u00bb ou \u00ab sans dessus dessous<\/strong> \u00bb, d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9, ind\u00e9cis et h\u00e9sitant, soupirant, le corps \u00e9maill\u00e9 de sensations de creux et de n\u0153uds. Il est amer, spasm\u00e9 et passe d\u2019un \u00e9tat de tension \u00e0 un \u00e9tat de vide rel\u00e2ch\u00e9. Il est bless\u00e9 par la col\u00e8re, la d\u00e9ception, la tristesse, il vit une injustice<\/strong>.<\/p>\n

Ignatia<\/em> est triste et chagrin, dans un d\u00e9sordre tel qu\u2019il pr\u00e9sente des sympt\u00f4mes paradoxaux<\/strong>, impr\u00e9visibles, changeants. Le bel \u00e9quilibre de l\u2019amour id\u00e9al est rompu, comme si une sorte d\u2019ordre sup\u00e9rieur d\u2019harmonie pr\u00e9existant \u00e9tait aboli. Il en r\u00e9sulte un monde dissonant, discordant. Il est la proie de l\u2019al\u00e9atoire, funambule \u00e0 la recherche d\u2019un \u00e9quilibre instable o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments tendent \u00e0 s\u2019inverser et \u00e0 prendre des chemins paradoxaux. C\u2019est comme s’il \u00e9tait invers\u00e9, bloqu\u00e9, en attente, paralys\u00e9 par le chagrin qui l\u2019habite.<\/p>\n

 Chagrin, peur et col\u00e8re<\/h2>\n

Ignatia<\/em> est un rem\u00e8de de suite de frayeur<\/strong>. Il est foudroy\u00e9 par une peur<\/strong> qui le d\u00e9s\u00e9quilibre brutalement. C\u2019est un rem\u00e8de que l\u2019on peut prescrire chez un sujet qui a subi une contrari\u00e9t\u00e9<\/strong>, un sujet en col\u00e8re<\/strong>.<\/p>\n

Ce qui caract\u00e9rise plus encore ignatia<\/em> c\u2019est le chagrin<\/strong>. C\u2019est un sentimental, un \u00e9motif qui s\u2019attache de fa\u00e7on \u00e9troite \u00e0 quelqu\u2019un, \u00e0 un animal, voire m\u00eame un objet. Il est hypersensible \u00e0 la moindre r\u00e9flexion, tout l\u2019affecte. Il est symbiotique, dans un \u00ab amour carcan \u00bb, qui l\u2019enferme et le plonge dans un univers id\u00e9alis\u00e9, voire fantasm\u00e9.<\/p>\n

Son chagrin est silencieux<\/strong>, on le voit triste et d\u00e9prim\u00e9, poussant des soupirs \u00e0 fendre l\u2019\u00e2me. Ignatia<\/em> se sent faible, d\u00e9faillant, un creux \u00e0 l\u2019estomac, il a une sensation de \u00abtout s\u2019en va\u00bb. Il a le diaphragme compl\u00e8tement affol\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00e9motion se loge.<\/p>\n

Le chagrin d’ignatia<\/em> n\u2019est pas forcement un chagrin d\u2019amour, ce peut \u00eatre aussi le choc qui suit une injustice, ou bien la nostalgie<\/strong> de bien autre chose, comme la nostalgie du pays. Il a une difficult\u00e9 \u00e0 ext\u00e9rioriser les sentiments, une difficult\u00e9 \u00e0 pleurer. La plupart du temps la consolation ne l\u2019am\u00e9liore pas, il peut craindre la compagnie mais il peut aussi la rechercher. Il pleure facilement<\/strong> en racontant ses probl\u00e8mes. Ignatia<\/em> peut \u00eatre utile \u00e0 la suite de surmenage ou chez des sujets qui ont appris une mauvaise nouvelle.<\/p>\n

Le sommeil devient impossible. Il b\u00e2ille, il a les jambes qui sursautent, il r\u00eave toute la nuit d’une chose dont l’id\u00e9e ne le quitte pas en se r\u00e9veillant, il se r\u00e9veille en pleurant.<\/p>\n

Il pr\u00e9sente enfin une m\u00e9lancolie taciturne. On ne peut le faire causer, ni l\u2019\u00e9gayer. Il trouve un go\u00fbt fade et aqueux \u00e0 tout ce qu\u2019il mange, et n\u2019a plus gu\u00e8re d\u2019app\u00e9tit. Sa voix devient faible et basse.<\/p>\n

Paradoxe et h\u00e9sitation<\/h2>\n

Toute l\u2019\u00e9conomie d\u2019ignatia<\/em> est \u00ab sans dessus dessous \u00bb, dans un d\u00e9sordre tel qu\u2019il pr\u00e9sente des sympt\u00f4mes impr\u00e9visibles. Le voici inconstant, passant du rire aux pleurs, d\u2019humeur changeante.<\/p>\n

C\u2019est le rem\u00e8de des \u00e9tats paradoxaux<\/strong> :<\/p>\n