{"id":21204,"date":"2023-10-22T04:50:40","date_gmt":"2023-10-22T02:50:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=21204"},"modified":"2023-10-22T12:32:31","modified_gmt":"2023-10-22T10:32:31","slug":"arbre-philosophique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/arbre-philosophique\/","title":{"rendered":"Carl Gustav Jung et l&rsquo;arbre philosophique"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Jung pense que le processus vital de l&rsquo;arbre, en particulier sa croissance, est semblable \u00e0 celui d&rsquo;un \u00eatre humain. Il nous propose de cro\u00eetre vers ce que nous sommes vraiment dans notre totalit\u00e9 psychique : un \u00eatre int\u00e9rieurement achev\u00e9.<br \/>\n<\/strong><\/p>\n<h2><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-22789 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-1.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"453\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-1.jpg 640w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-1-300x212.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/h2>\n<h2>Sur cette page<\/h2>\n<ul>\n<li>Pr\u00e9sentation\n<ul>\n<li><a href=\"#racines\">Les racines de la conscience<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#importance-alchimie\">L\u2019importance de l\u2019alchimie pour Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#philosophe-arbre\">Le philosophe et son arbre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#place-arbre\">La place de l&rsquo;arbre philosophique dans Les racines de la conscience<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#digressions\">Les \u00ab digressions \u00bb de Jung<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>L&rsquo;arbre philosophique\n<ul>\n<li><a href=\"#representations-arbre\">Repr\u00e9sentations individuelles du symbole de l\u2019arbre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#interpretation-images\">L\u2019interpr\u00e9tation des images par Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#arbre-image\">L\u2019arbre comme image arch\u00e9typique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#symbolique-alchimique\">Jung privil\u00e9gie la symbolique alchimique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#emplacement-origine\">Emplacement et origine de l\u2019arbre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#exemples\">Divers exemples au sujet de l\u2019arbre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#arbre-renverse\">L\u2019arbre renvers\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#nature-origine\">Sur la nature et l\u2019origine de l\u2019arbre philosophique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#puissance-feminine\">La puissance agissante f\u00e9minine de l\u2019arbre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#arbre-croix\">L\u2019arbre et la croix du Christ<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#arbre-pierre\">L\u2019arbre comme pierre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#jung-egare\">Comment Jung \u00e9gare le lecteur<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#denouements\">Les d\u00e9nouements<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#arbre-philosophique-alchimie\">Au sujet de l\u2019arbre philosophique et de l\u2019alchimie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#arbre-individuation\">L\u2019arbre et le processus d\u2019individuation<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h2><a id=\"racines\"><\/a>Pr\u00e9sentation du livre Les racines de la conscience<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le livre de C.G. Jung <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/racines_conscience_poche.htm\">Les racines de la conscience<\/a> est d&rsquo;une in\u00e9puisable richesse et d&rsquo;une grande complexit\u00e9. Il y parle, sous des angles diff\u00e9rents et parfois entrem\u00eal\u00e9s, des sch\u00e9mas structurant l&rsquo;inconscient collectif qu\u2019il appelle les arch\u00e9types. Il \u00e9tudie d&rsquo;une mani\u00e8re \u00ab\u00a0historique\u00a0\u00bb le flot des images issues de cet inconscient qui \u00e9mergent \u00e0 la conscience.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De ce livre foisonnant, et fortement impr\u00e9gn\u00e9 d&rsquo;une symbolique alchimique, j&rsquo;ai choisi de privil\u00e9gier ce qui concerne l&rsquo;arbre philosophique. L&rsquo;\u00e9tude par Jung des repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques de l&rsquo;arbre m&rsquo;a sembl\u00e9 \u00eatre la partie du livre la plus propice \u00e0 mon projet : rendre le contenu de ce texte passionnant mais d&rsquo;un acc\u00e8s difficile accessible au plus grand nombre de lecteurs.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"importance-alchimie\"><\/a>L&rsquo;importance de l&rsquo;alchimie pour Jung <strong><br \/>\n<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">C&rsquo;est dans <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/oeuvre\/ma_vie_folio.htm\">Ma vie<\/a> que Jung explique le plus simplement et le plus clairement l&rsquo;importance que l\u2019alchimie eut dans la gen\u00e8se de son oeuvre.&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En effet, il lui semble n\u00e9cessaire, pour lui-m\u00eame et pour ses lecteurs, de trouver la preuve que ses exp\u00e9riences int\u00e9rieures s&rsquo;enracinent dans l&rsquo;histoire. C&rsquo;est quand il commence \u00e0 comprendre l&rsquo;alchimie qu&rsquo;il se rend compte qu&rsquo;elle constitue ce lien historique tant recherch\u00e9. Il \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;\u00ab\u00a0L&rsquo;alchimie comme philosophie de la nature en honneur au Moyen \u00c2ge, jette un pont aussi bien vers le pass\u00e9, la gnose, que vers l&rsquo;avenir, la psychologie de l&rsquo;inconscient.\u00a0\u00bb (p.234)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c0 partir de cette d\u00e9couverte les textes de Jung furent tr\u00e8s inspir\u00e9s par la symbolique alchimique. Il est difficile de lire la partie des Racines de la conscience concernant l&rsquo;arbre philosophique sans expliquer quelques termes d&rsquo;un vocabulaire que Jung supposait connu de ses lecteurs. Il avait aussi tendance \u00e0 penser que ces m\u00eames lecteurs avaient lu ses ouvrages pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"philosophe-arbre\"><\/a>Le philosophe et son arbre<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Je dois dire qu&rsquo;il est difficile de donner une signification pr\u00e9cise \u00e0 des termes alchimiques car leur vocabulaire est polys\u00e9mique et interchangeable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C&rsquo;est dans le pr\u00e9cieux <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/termes-alchimiques\/\">Dictionnaire Mytho-herm\u00e9tique de Pernety<\/a> que j&rsquo;ai trouv\u00e9 une d\u00e9finition de l&rsquo;alchimiste philosophe que l&rsquo;on appelle aussi Philosophe de la Nature :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;\u00ab\u00a0Amateur de la sagesse, qui est instruit des secr\u00e8tes op\u00e9rations de la Nature, et qui imite ses proc\u00e9d\u00e9s pour parvenir \u00e0 produire des choses plus parfaites que celles de la Nature m\u00eame. Le nom de Philosophes a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de tout temps \u00e0 ceux qui sont v\u00e9ritablement instruits des proc\u00e9d\u00e9s du grand \u0153uvre qu&rsquo;on appelle aussi Science et Philosophie herm\u00e9tique &#8230;\u00a0\u00bb (p.378)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voici ce qu&rsquo;il dit de l&rsquo;arbre :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0Arbre est aussi le nom que les Philosophes ont donn\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re de la pierre philosophale, parce qu&rsquo;elle est v\u00e9g\u00e9tative. Le grand arbre des philosophes, c&rsquo;est leur mercure, leur teinture, leur principe et leur racine ; quelquefois c&rsquo;est l&rsquo;ouvrage de la pierre.\u00a0\u00bb (p.40)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette d\u00e9finition est \u00e0 retenir car elle explique les digressions de Jung au sujet de l&rsquo;arbre philosophique qui est l\u2019arbre des philosophes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour ce qui est de la pierre, qui se r\u00e9v\u00e9lera un \u00e9l\u00e9ment essentiel du travail de Jung, Pernety reste dans le vague et on le comprend :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;\u00ab\u00a0Les Sages ont donn\u00e9 ce nom \u00e0 leur mati\u00e8re dans bien des circonstances o\u00f9 elle se trouve &#8230;\u00a0\u00bb (p.384).<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"place-arbre\"><\/a>La place de l&rsquo;arbre philosophique dans Les racines de la conscience<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Les racines de la conscience<\/em>, sous titre \u00c9tudes sur l&rsquo;arch\u00e9type, est ce que l&rsquo;on appelle famili\u00e8rement un gros pav\u00e9 : 700 pages en livre de poche.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;arbre philosophique est la partie VI de l\u2019ouvrage qui en compte VII. Certaines parties sont tr\u00e8s courtes et on voit l&rsquo;importance que Jung accordait \u00e0 ce th\u00e8me car il lui a consacr\u00e9 178 pages. (p. 361 \u00e0 557)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung lui-m\u00eame explique, dans son avant-propos, que l&rsquo;ensemble des textes propos\u00e9s dans<em> les racines de la conscience <\/em>sont issus des<em> Rencontres d&rsquo;Eranos<\/em> (entre les ann\u00e9es 1934 et 1946). Ces textes ont \u00e9t\u00e9 revus, compl\u00e9t\u00e9s ou remani\u00e9s mais la partie consacr\u00e9e \u00e0 l&rsquo;arbre philosophique occupe une place \u00e0 part : \u00ab\u00a0La partie consacr\u00e9e \u00e0 l<em>&lsquo;arbre philosophique<\/em> est nouvelle, &nbsp;quoique j&rsquo;en ai d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9 le sujet nagu\u00e8re\u00a0\u00bb dit-il. La pr\u00e9face de Jung aux<em> racines de la conscience<\/em> est dat\u00e9e de l&rsquo;ann\u00e9e 1953.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"digressions\"><\/a>Les \u00ab\u00a0digressions\u00a0\u00bb de Jung<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cons\u00e9quence de l&rsquo;immense culture de Jung est sa tendance \u00e0 s&rsquo;\u00e9carter du sujet principal pour effectuer ce qu&rsquo;il appelle lui-m\u00eame des \u00ab\u00a0digressions\u00a0\u00bb. Prises individuellement, ces digressions peuvent se montrer tr\u00e8s int\u00e9ressantes mais d\u00e9concerter le lecteur non averti. Jung s&rsquo;en rendait compte. Il \u00e9crit plusieurs fois : \u00ab\u00a0Apr\u00e8s cette digression &#8230;\u00a0\u00bb Ce qui ne l&#8217;emp\u00eache pas d&rsquo;en faire une autre encore plus longue !<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il y a une certaine auto ironie dans cette petite phrase de la p.449 : \u00ab\u00a0Apr\u00e8s cette digression qui n&rsquo;\u00e9tait peut-\u00eatre pas inutile revenons \u00e0 l&rsquo;interpr\u00e9tation de l&rsquo;arbre &#8230;\u00a0\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Je dois prendre garde \u00e0 ne pas tomber moi-m\u00eame dans les digressions et je vais tenter de vous pr\u00e9senter l&rsquo;arbre philosophique de la mani\u00e8re la plus claire possible.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\">L&rsquo;ARBRE PHILOSOPHIQUE<\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-22790 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-2.jpg\" alt=\"\" width=\"478\" height=\"640\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-2.jpg 478w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-2-224x300.jpg 224w\" sizes=\"auto, (max-width: 478px) 100vw, 478px\" \/><\/h2>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"representations-arbre\"><\/a>Repr\u00e9sentations individuelles du symbole de l&rsquo;arbre<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">C&rsquo;est ainsi que Jung intitule la premi\u00e8re partie de son travail. Elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de 32 \u00ab\u00a0figures\u00a0\u00bb et sous chacune d&rsquo;elles on trouve un bref commentaire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans cette partie introductive il explique l&rsquo;origine des images qu&rsquo;il pr\u00e9sente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Elles sont toutes ex\u00e9cut\u00e9es par certains de ses patients qui ont ainsi exprim\u00e9 par leurs dessins leurs exp\u00e9riences int\u00e9rieures. Il pr\u00e9cise aussi que le mat\u00e9riel utilis\u00e9 est libre de toute influence car les patients ne connaissaient rien de l&rsquo;alchimie ni du chamanisme qui est lui aussi pr\u00e9sent dans la symbolique de l&rsquo;arbre. Lui-m\u00eame, \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque o\u00f9 furent ex\u00e9cut\u00e9es la plupart de ces figures de l&rsquo;arbre, \u00e9tait peu concern\u00e9 par l\u2019alchimie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il pr\u00e9sente aussi clairement son programme :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0Dans ce qui va suivre, je reproduirai et discuterai d&rsquo;abord les images individuelles, pour repr\u00e9senter dans la seconde partie de cette \u00e9tude \u00ab\u00a0l&rsquo;arbre philosophique\u00a0\u00bb des alchimistes et ses rapports historiques.\u00a0\u00bb (p. 397)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il termine cette partie en donnant un commentaire plus d\u00e9taill\u00e9 de chacune des repr\u00e9sentations graphiques de l&rsquo;arbre.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"interpretation-images\"><\/a>L&rsquo;interpr\u00e9tation des images par Jung<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">De l\u2019ensemble des interpr\u00e9tations des \u00ab\u00a0images individuelles\u00a0\u00bb propos\u00e9es par Jung, on peut voir \u00e9merger les grands th\u00e8mes de ce qu&rsquo;il appelle la partie \u00ab\u00a0historique \u00ab\u00a0qui va suivre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La mani\u00e8re la plus simple de s&rsquo;y retrouver est de se questionner au sujet de l&rsquo;arbre tel qu&rsquo;il se pr\u00e9sente dans les 32 dessins. Je r\u00e9pondrai par ce qui me semble le plus frappant et le plus annonciateur de la suite du texte de Jung.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>O\u00f9 se situe l&rsquo;arbre ?<\/strong> Sur une \u00eele, sur l&rsquo;eau, sur des montagnes, sur un globe terrestre. Plus original l&rsquo;arbre peut \u00eatre implant\u00e9 dans un corps humain.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Comment pousse l&rsquo;arbre<\/strong> <strong>?<\/strong> En terre et hors de terre ou les deux. Il peut aussi \u00eatre invers\u00e9, pousser \u00e0 partir d&rsquo;un corps de femme ou d&rsquo;homme, devenir fleur et mandala.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Qui habite l&rsquo;arbre ?<\/strong> Des humains, des gnomes, des dragons, des soleils, des fleurs, des langues de feu et m\u00eame la pierre des philosophes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Des animaux fr\u00e9quentent-ils l&rsquo;arbre ?<\/strong> Oui et leur pr\u00e9sence est tr\u00e8s symbolique. A retenir surtout le serpent et l&rsquo;oiseau.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9videmment le texte de Jung est beaucoup plus complexe car il parle d\u00e9j\u00e0 de ce qu&rsquo;il va d\u00e9velopper ult\u00e9rieurement. Il est surtout question de la symbolique alchimique de l&rsquo;arbre et, en particulier, de la r\u00e9union de contraires tels que le masculin et le f\u00e9minin.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><a id=\"arbre-image\"><\/a>L&rsquo;arbre comme image arch\u00e9typique<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Apr\u00e8s son \u00e9tude au sujet des repr\u00e9sentations individuelles du symbole de l\u2019arbre, Jung propose une longue seconde partie comprenant vingt chapitres. Le premier chapitre s&rsquo;intitule : L&rsquo;arbre comme image arch\u00e9typique. Il ne comporte que trois pages mais, contrairement \u00e0 certains autres, il va \u00e0 l&rsquo;essentiel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il annonce qu&rsquo;il compte justifier le titre de son travail : <em>L&rsquo;Arbre philosophique. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les exemples qu&rsquo;il a donn\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9taient, dit-il, des cas particuliers mais le symbolisme de l&rsquo;arbre est universellement r\u00e9pandu. Comme tous les symboles arch\u00e9typiques il a \u00e9volu\u00e9 depuis des temps tr\u00e8s anciens m\u00eame si <em>\u00ab\u00a0certains traits essentiels se r\u00e9v\u00e8lent immuables<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour lui, le symbole est vivant :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0M\u00eame si la forme ext\u00e9rieure de l&rsquo;arbre s&rsquo;est transform\u00e9e \u00e0 de multiples \u00e9gards au cours des \u00e2ges il reste que la richesse et la vie d&rsquo;un symbole s&rsquo;expriment davantage dans les variations de son sens.\u00a0\u00bb (p.423)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les associations au sujet de l&rsquo;arbre faites par un individu ne suffisent pas si on veut en tirer des r\u00e9sultats utiles pour la psychologie et la th\u00e9rapie. Il en d\u00e9coule que \u00ab\u00a0<em>la n\u00e9cessit\u00e9<\/em> <em>d&rsquo;une \u00e9tude des symboles s&rsquo;impose \u00e0 la psychologie m\u00e9dicale.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour terminer, il justifie le recours fr\u00e9quent qu&rsquo;il aura aux textes alchimiques par leur richesse symbolique. Sa pr\u00e9f\u00e9rence va du Moyen \u00c2ge au XVII\u00b0 si\u00e8cle et au sujet de cette p\u00e9riode il \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0C&rsquo;est en celle-ci que d\u00e9bouch\u00e8rent comme dans un r\u00e9servoir les mytholog\u00e8mes les plus durables, c&rsquo;est-\u00e0-dire les plus importants, du pass\u00e9 antique. C&rsquo;\u00e9tait essentiellement \u2014 et cela est caract\u00e9ristique \u2014 une philosophie de m\u00e9decins. \u00a0\u00bb (p.425)<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2><a id=\"symbolique-alchimique\"><\/a>Jung privil\u00e9gie la symbolique alchimique<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Apr\u00e8s le chapitre sur l&rsquo;arbre comme image arch\u00e9typique, Jung consacre un grand nombre des suivants \u00e0 des interpr\u00e9tations alchimiques du symbole de l&rsquo;arbre et m\u00eame \u00e0 l&rsquo;alchimie tout court. Il faut arriver au chapitre IX, qui s&rsquo;intitule <em>Aspects divers de l&rsquo;arbre<\/em>, et aux quelques chapitres qui suivent, pour trouver des interpr\u00e9tations symboliques d&rsquo;ordre plus g\u00e9n\u00e9ral, m\u00eame si l&rsquo;alchimie est toujours pr\u00e9sente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le fait que l&rsquo;alchimie impr\u00e8gne l&rsquo;ensemble du travail de Jung n&rsquo;a rien d&rsquo;anormal puisque le sujet est l&rsquo;arbre philosophique, c&rsquo;est dire l&rsquo;arbre des alchimistes Philosophes de la Nature.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les textes que j&rsquo;appellerai alchimiques purs sont fort int\u00e9ressants mais d&rsquo;un abord difficile. On y reviendra mais je vais prendre des libert\u00e9s avec le travail de Jung et commencer par choisir, dans le d\u00e9sordre, les \u00e9crits r\u00e9pondant \u00e0 certaines des questions que j&rsquo;ai pos\u00e9es ant\u00e9rieurement.<\/p>\n<h2><a id=\"emplacement-origine\"><\/a>Emplacement et origine de l&rsquo;arbre<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ceci est le titre du chapitre X. Jung y d\u00e9veloppe partiellement ce qu&rsquo;il avait \u00e9crit dans ses commentaires des \u00ab\u00a0images individuelles \u00a0\u00bb propos\u00e9es au d\u00e9but du texte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;arbre philosophique croit g\u00e9n\u00e9ralement seul, et souvent dans une \u00eele. Cette situation le met en relation avec l&rsquo;eau sal\u00e9e qui a son importance pour les alchimistes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C&rsquo;est une plante merveilleuse qui a aussi son emplacement sur les montagnes. Il existe une identit\u00e9 symbolique entre l&rsquo;arbre et la montagne : \u00ab\u00a0tous deux sont un moyen de monter au ciel chez les chamans \u00ab\u00a0. Ils sont aussi des symboles du Soi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;arbre se dresse fr\u00e9quemment dans un jardin, ce qui a son origine dans le chapitre I de la<em> Gen\u00e8se<\/em>. Il est souvent repr\u00e9sent\u00e9 comme m\u00e9tallique. \u00c0 ce sujet Jung \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0La relation avec les sept m\u00e9taux signifie en m\u00eame temps une relation avec les sept plan\u00e8tes, ce qui transforme l&rsquo;arbre en <em>arbre du monde<\/em> dont les fruits \u00e9clatants sont les \u00e9toiles.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les racines de l&rsquo;arbre philosophique sont donc plant\u00e9es au centre de la Nature.&nbsp;<\/p>\n<h2><a id=\"exemples\"><\/a>Divers exemples au sujet de l&rsquo;arbre<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung, dans le chapitre IX intitul\u00e9 <em>Aspects divers de l&rsquo;arbre<\/em> insiste sur le fait que pour parvenir \u00e0 une bonne interpr\u00e9tation de la signification de l&rsquo;arbre il faut comparer un grand nombre de sources. Les ouvrages m\u00e9di\u00e9vaux et leurs illustrations sont tr\u00e8s utiles mais il se r\u00e9f\u00e8re aussi \u00e0 la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et au chamanisme.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ce chapitre Jung propose quelques exemples que je simplifie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>L&rsquo;arbre comme arbre du paradis<\/strong> \u00e0 la cime duquel peut se trouver le serpent. C&rsquo;est un th\u00e8me qui n&rsquo;est pas seulement biblique mais rel\u00e8ve d&rsquo;un tr\u00e8s ancien chamanisme.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>L&rsquo;arbre sans feuilles<\/strong> repr\u00e9sente l&rsquo;arbre du Paradis qui se serait dess\u00e9ch\u00e9 apr\u00e8s la chute originelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>L&rsquo;arbre portant des fleurs et des fruits <\/strong>est pour Jung, le th\u00e8me le plus important. On le voit souvent chez les alchimistes arabes qui l&rsquo;associent au nombre quatre et \u00e0 la totalit\u00e9 de ce qui est.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Chez les alchimistes chr\u00e9tiens l\u2019arbre peut symboliser la mort et le renouvellement. Les fruits sont parfois remplac\u00e9s par des pommes d&rsquo;or ou des astres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On peut aussi noter une comparaison entre la croissance de l&rsquo;arbre et le d\u00e9roulement du grand \u0153uvre alchimique.<\/p>\n<h2><a id=\"arbre-renverse\"><\/a>L&rsquo;arbre renvers\u00e9<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">On trouve souvent au Moyen \u00c2ge l&rsquo;id\u00e9e que l&rsquo;homme est un arbre renvers\u00e9. On peut faire remonter cette comparaison jusqu&rsquo;aux repr\u00e9sentations hindoues. Jung \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0Les illustrations alchimiques qui repr\u00e9sentent l&rsquo;opus comme un arbre est ses phases comme des feuilles rappellent beaucoup l&rsquo;id\u00e9e hindoue de la lib\u00e9ration par la \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire par l&rsquo;acquisition de la connaissance d\u00e9pos\u00e9e dans le Veda.\u00a0\u00bb (p.483)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Il cite comme exemple les asperges :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0L&rsquo;impressionnante pouss\u00e9e vers le haut des jeunes asperges d\u00e9crit effectivement avec une grande nettet\u00e9 la croissance int\u00e9rieure de contenus auparavant inconscients, qui passent dans la conscience.\u00a0\u00bb (id)<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2><a id=\"nature-origine\"><\/a>Sur la nature et l&rsquo;origine de l&rsquo;arbre philosophique<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ceci est le titre du chapitre V.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Apr\u00e8s avoir recherch\u00e9 ce qui concernait l&rsquo;arbre sur un plan symbolique plus g\u00e9n\u00e9ral il me faut maintenant en venir au v\u00e9ritable sujet d\u2019int\u00e9r\u00eat de Jung, c&rsquo;est-\u00e0-dire la signification de l&rsquo;arbre pour les alchimistes philosophes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung pense qu&rsquo;il n&rsquo;est pas n\u00e9cessaire de revenir sur le fait que, chez les alchimistes, le symbole de l&rsquo;arbre philosophique est d&rsquo;origine spontan\u00e9e. Il en a d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 dans <em>Psychologie et<\/em> <em>alchimie<\/em> et il ne doute pas que le lecteur connaisse l&rsquo;ouvrage&#8230; \u00ab\u00a0Il \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0L&rsquo;adepte voit des branches et des rameaux dans la cornue o\u00f9 son arbre fleurit.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il se r\u00e9f\u00e8re, comme tr\u00e8s souvent, <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/alchimie\/linfluence-sur-c-g-jung-de-lalchimiste-gerard-dorn\/\">\u00e0 l&rsquo;alchimiste du XVI* si\u00e8cle G\u00e9rard Dorn<\/a>. Je retiendrai surtout de ce chapitre la tr\u00e8s int\u00e9ressante citation que fait Jung d&rsquo;une th\u00e9orie de Dorn :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0Or, chez Dorn, on voit avec toute la nettet\u00e9 d\u00e9sirable comment l&rsquo;arch\u00e9type de l&rsquo;arbre qui renferme en lui les ramifications des bronches, des vaisseaux sanguins, et des filons m\u00e9talliques, se projette sur les donn\u00e9es empiriques et engendre une vue quasi totalitaire embrassant l&rsquo;ensemble de la nature morte et vivante et, allant plus loin encore, le monde spirituel\u00a0\u00bb. (p.447)<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-22791 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-3.jpg\" alt=\"\" width=\"536\" height=\"480\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-3.jpg 536w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/arbre-philosophique-3-300x269.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 536px) 100vw, 536px\" \/><\/h2>\n<h2><a id=\"puissance-feminine\"><\/a>La puissance agissante f\u00e9minine de l&rsquo;arbre<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung pense, dans le chapitre XIII intitul\u00e9 <em>le numen f\u00e9minin de l&rsquo;arbre,<\/em> que l&rsquo;arbre a une signification f\u00e9minine et maternelle car il est un lieu de transformation et de renouvellement.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;Cette nature f\u00e9minine et maternelle se manifeste aussi dans sa relation avec la sagesse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;\u00e2me de l&rsquo;arbre peut se diviser en une figure f\u00e9minine et une figure masculine. Ces deux figures correspondent \u00ab\u00a0au Mercure alchimique en tant que principe de vie de l&rsquo;arbre car, comme hermaphrodite, il est double.\u00a0\u00bb<\/p>\n<h2><a id=\"arbre-croix\"><\/a>L&rsquo;arbre et la croix du Christ<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/breves-efj\/violence-alchimie\/\">Le th\u00e8me du supplice<\/a> est trait\u00e9 dans deux chapitres (XVII et XVIII). La notion alchimique du supplice de la mati\u00e8re et de l&rsquo;alchimiste lui-m\u00eame est complexe. J&rsquo;en ai retenu ce que dit Jung de l&rsquo;arbre et de la croix \u00e0 un moment o\u00f9 il parle des souffrances de l&rsquo;alchimiste :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0Dans ces circonstances o\u00f9 le th\u00e8me du supplice et de la tristesse joue un si grand r\u00f4le, il n&rsquo;y a rien d\u2019inattendu \u00e0 ce que l&rsquo;arbre soit \u00e9galement rattach\u00e9 \u00e0 la croix du Christ. Cette analogie \u00e9tait favoris\u00e9e par le fait que, depuis toujours, la l\u00e9gende affirmait que le bois de la croix provenait de l&rsquo;arbre du Paradis. \u00a0\u00bb (p.511)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Des repr\u00e9sentations alchimiques montraient des \u00ab\u00a0arbres des m\u00e9taux \u00a0\u00bb assimil\u00e9s \u00e0 des croix, lieux de grands tourments. La croix \u00e9tait aussi un symbole de l&rsquo;unification des contraires. Saint Augustin allait jusqu&rsquo;\u00e0 comparer l&rsquo;arbre croix \u00e0 un lit nuptial &#8230;<\/p>\n<h2><a id=\"arbre-pierre\"><\/a>L&rsquo;arbre comme pierre<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le th\u00e8me de l&rsquo;arbre symbolisant la pierre philosophale se diss\u00e9mine tout au long du travail de Jung mais c&rsquo;est au chapitre XIV qu&rsquo;il est le plus clair \u00e0 ce sujet. Il \u00e9crit :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0De m\u00eame que l&rsquo;arbre et l&rsquo;homme qui sont des symboles centraux de l&rsquo;alchimie, la pierre dans sa double acceptation de <em>prima<\/em> et d\u2019<em>ultima materia<\/em> (mati\u00e8re premi\u00e8re et derni\u00e8re) y joue un grand r\u00f4le.\u00a0\u00bb (p.494)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il est ensuite encore plus affirmatif : \u00ab\u00a0<strong>L&rsquo;arbre est donc identique \u00e0 la pierre et, comme elle, un symbole de la totalit\u00e9<\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On en finit ici avec toutes les allusions et cette affirmation me semble une belle illustration de la mani\u00e8re de proc\u00e9der de Jung.<\/p>\n<h2><a id=\"jung-egare\"><\/a>Comment Jung \u00e9gare le lecteur<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">La lecture d&rsquo;un texte de Jung faire penser \u00e0 celle d&rsquo;un livre dit de\u00a0\u00bb suspense\u00a0\u00bb. Ce n&rsquo;est probablement pas par hasard qu&rsquo;il aimait tant les romans policiers, en particulier ceux d\u2019Agatha Christie et de Georges Simenon.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le but de ces grands auteurs de \u00ab\u00a0polars\u00a0\u00bb est de nous promener, de nous \u00e9garer et que nous nous exclamions \u00e0 la fin : Mais oui ! C&rsquo;\u00e9tait cela !<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung nous entra\u00eene dans de nombreuses digressions, pars\u00e8me ses livres d&rsquo;indices, dit parfois une chose et son contraire et c&rsquo;est tout \u00e0 la fin de son travail qu&rsquo;il r\u00e9sume en quelques phrases claires et percutantes ce qu&rsquo;il voulait dire d\u00e8s le d\u00e9but.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette mani\u00e8re d&rsquo;\u00e9crire se retrouve dans son texte sur l&rsquo;arbre philosophique, mais aussi dans bien d&rsquo;autres. Le fait d&rsquo;\u00eatre conscient de cette mani\u00e8re qu&rsquo;\u00e0 Jung de nous promener dans les labyrinthes de son \u00e9crasante culture pour nous retrouver \u00e0 la sortie avec un sourire ironique peut \u00eatre une aide \u00e0 la lecture d&rsquo;ouvrages r\u00e9put\u00e9s \u00ab\u00a0difficiles\u00a0\u00bb. On butine et il y aura toujours du miel \u00e0 la fin.<\/p>\n<h2><a id=\"denouements\"><\/a>Les d\u00e9nouements<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce qui est le plus important pour Jung, au sujet de la symbolique de l&rsquo;arbre, trouve son aboutissement dans les deux derniers chapitres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">C&rsquo;est<strong> \u00e0 la toute derni\u00e8re page<\/strong> du chapitre XX, apr\u00e8s d&rsquo;ultimes digressions sur le cas d&rsquo;un monsieur X et le r\u00eave de son ami Y, qu&rsquo;il \u00e9crit des phrases importantes et tr\u00e8s claires sur l&rsquo;arbre philosophique et sur l&rsquo;alchimie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, l&rsquo;avant-dernier, intitul\u00e9 <em>l&rsquo;arbre comme \u00eatre humain<\/em>, est celui o\u00f9 Jung resserre sa pens\u00e9e et son propos pour nous dire l&rsquo;essentiel. Si on ne devait lire que quelques pages, ce seraient celles-l\u00e0.<\/p>\n<h2><a id=\"arbre-philosophique-alchimie\"><\/a>Au sujet de l&rsquo;arbre philosophique et de l&rsquo;alchimie<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">A la toute derni\u00e8re page (537) du travail de Jung sur l&rsquo;arbre philosophique, plus de circonvolutions autour du sujet. Il s&rsquo;exprime avec une grande clart\u00e9 :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0L&rsquo;ensemble de ce processus, o\u00f9 nous voyons aujourd&rsquo;hui un d\u00e9veloppement psychologique, fut d\u00e9sign\u00e9 du nom d'\u00a0\u00bbarbre philosophique\u00a0\u00bb, comparaison \u00ab\u00a0po\u00e9tique\u00a0\u00bb qui institue une analogie non d\u00e9pourvue de justesse entre le ph\u00e9nom\u00e8ne naturel de la croissance de la psych\u00e9 et celui qui concerne les plantes. Il m&rsquo;a paru indiqu\u00e9 pour cette raison de pr\u00e9senter en d\u00e9tail les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques qui sont \u00e0 la base de l&rsquo;alchimie comme de la psychologie moderne de l&rsquo;inconscient.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Et voici les ultimes lignes du texte. Elles r\u00e9v\u00e8lent la pens\u00e9e profonde de Jung au sujet de l&rsquo;alchimie :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0L&rsquo;alchimie a perdu sa substance vitale propre au moment o\u00f9 une partie des alchimistes a \u00e9migr\u00e9 du \u00ab\u00a0laboratoire\u00a0\u00bb dans l'\u00a0\u00bboratoire\u00a0\u00bb et une autre du second dans le premier, les uns pour s&rsquo;\u00e9garer dans un mysticisme de plus en plus vague, les autres pour d\u00e9couvrir la chimie. Nous plaignons les uns et admirons les autres, et personne ne s&rsquo;inqui\u00e8te du destin de l&rsquo;\u00e2me qui, \u00e0 cette occasion, a disparu et sombr\u00e9 pour des si\u00e8cles.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2><a id=\"arbre-individuation\"><\/a>L&rsquo;arbre et le processus d&rsquo;individuation<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung intitule son avant-dernier chapitre (XIX)<em> l&rsquo;arbre comme \u00eatre humain<\/em> et cela est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s parlant. Sans oublier la recherche sur les mat\u00e9riaux historiques, il en revient \u00e0 la signification \u00ab\u00a0humaine\u00a0\u00bb du symbole de l&rsquo;arbre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il fait un retour sur les 32 dessins de patients qu&rsquo;il pr\u00e9sente au d\u00e9but du travail et insiste sur leur forme f\u00e9minine. Il ajoute que la plupart des dessins ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s par des femmes. Il pose une importante question : \u00ab\u00a0Comment doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 cet \u00eatre f\u00e9minin \u00e0 l&rsquo;aspect d&rsquo;arbre ?\u00a0\u00bb La r\u00e9ponse qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une manifestation du Soi, mais une manifestation incompl\u00e8te. Il s&rsquo;agirait d&rsquo;un Soi qui n&rsquo;est pas encore suffisamment diff\u00e9renci\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la conscience ; un Soi intuitif, potentiel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tout ceci ressemble \u00e0 ce qu&rsquo;il appelle le processus d&rsquo;individuation, c&rsquo;est-\u00e0-dire au travail consistant \u00e0 progresser vers ce que nous sommes vraiment dans notre totalit\u00e9 psychique : un \u00eatre int\u00e9rieurement achev\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comment Jung en est-il arriv\u00e9 l\u00e0 ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il pense que le processus vital de l&rsquo;arbre, en particulier sa croissance, est semblable \u00e0 celui d&rsquo;un \u00eatre humain. Il a m\u00e9nag\u00e9 ses effets jusqu&rsquo;au bout car \u00e0 cette humanisation de l&rsquo;arbre s&rsquo;ajoute un personnage pr\u00e9sent ici et l\u00e0 dans l&rsquo;ensemble du texte mais rel\u00e9gu\u00e9 dans l&rsquo;ombre par l&rsquo;alchimie : Le chaman. Il est accompagn\u00e9 par son \u00e9pouse qui repr\u00e9sente le c\u00f4t\u00e9 f\u00e9minin.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Inspir\u00e9 par les travaux de Mircea Eliade, il fait une comparaison entre la transe du chaman sib\u00e9rien, en relation avec l&rsquo;arbre, et le moment o\u00f9, en pleine extase, il atteint sa compl\u00e9tude.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jung est tr\u00e8s affirmatif dans ce qui pourrait \u00eatre sa conclusion :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0Cette conception confirme la conclusion psychologique tir\u00e9e du symbolisme des chamans, \u00e0 savoir qu&rsquo;il s&rsquo;agit l\u00e0 d&rsquo;une repr\u00e9sentation projet\u00e9e du processus d&rsquo;individuation. La m\u00eame conclusion vaut \u00e9galement, comme nous l&rsquo;avons vu, pour l&rsquo;alchimie et, dans les phantasmes modernes de ce genre, les affirmations des sujets qui ont produit ces images prouvent qu&rsquo;ils cherchent \u00e0 repr\u00e9senter par ce moyen un processus de d\u00e9veloppement int\u00e9rieur ind\u00e9pendant de la conscience et de la volont\u00e9 consciente.\u00a0\u00bb (p.525).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><em>Les illustrations ci-dessus sont l\u2019\u0153uvre de F.M. Callot. Je pense qu&rsquo;elles pourraient faire l&rsquo;objet d&rsquo;une \u00e9tude &#8230;<br \/>\n<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Octobre 2023<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/contact.htm\"><strong>Adresser un message \u00e0 Ariane Callot<\/strong><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Articles Ariane Callot<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/pouvoir-jugement\/\">Les affam\u00e9s de pouvoir ont-ils un jugement unilat\u00e9ral ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/vieil-homme-enfant\/\">Jung : le vieil homme et l\u2019enfant<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/individuation-individualisme\/\">Individuation et individualisme<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/jung-et-la-geomancie\/\">C.G. Jung et la g\u00e9omancie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/citations-jung\/\">Sur l\u2019utilisation des citations de Carl Gustav Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/representations-theatrales-serie-reves\/\">Prologues aux repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales d\u2019une s\u00e9rie de r\u00eaves<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/psyche-champ-de-bataille\/\">Quand la psych\u00e9 est un champ de bataille<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/horloge-du-monde\/\">C.G. Jung et l\u2019Horloge du Monde<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/frank-herbert-jung\/\">Carl Gustav Jung et l\u2019\u0153uvre de Frank Herbert<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/pauli-jung-femme-inconnue\/\">Wolfgang Pauli, Carl Gustav Jung et la femme inconnue<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/trois-oeuvres-essentielles\/\">L\u2019inspiration alchimique de Jung dans trois \u0153uvres essentielles<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/psychologie-alchimie\/\">Comment aborder le livre de C.G. Jung Psychologie et Alchimie ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/arbre-philosophique\/\">Carl Gustav Jung et l\u2019arbre philosophique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/reponse-job-jung-et-ses-detracteurs\/\">R\u00e9ponse \u00e0 Job : Jung et ses d\u00e9tracteurs<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/termes-alchimiques\/\">Les termes alchimiques \u00e9clair\u00e9s par Dom Pernety et C.G. Jung<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/les-dedoublements-du-thesard\/\">Les d\u00e9doublements du th\u00e9sard<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/rencontres-bernard-kaempf\/\">Rencontres autour de Jung avec Bernard Kaempf<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/alchimie-poetique\/\">Jung, Rimbaud, vers l\u2019alchimie po\u00e9tique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jung-nerval-aurelia\/\">Carl Gustav Jung, G\u00e9rard de Nerval et Aur\u00e9lia<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jung-nietzsche-dieu-ne-peut-pas-mourir\/\">Jung \/ Nietzsche&nbsp;: Dieu ne peut pas mourir<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jung-nietzsche-maladie\/\">Jung \/ Nietzsche&nbsp;: le c\u00f4t\u00e9 positif\/n\u00e9gatif de la maladie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/jung-nietzsche\/\">Jung \/ Nietzsche, rendez-vous et \u00e9vitement<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>Articles co-\u00e9crits avec Jean-Pierre Robert :<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/psychologie-carl-gustav-jung\/\">La psychologie de Carl Gustav Jung expliqu\u00e9e clairement<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/carl-gustav-jung-junichiro-tanizaki\/\">Carl Gustav Jung et Junichir\u00f4 Tanizaki font l\u2019\u00e9loge de l\u2019ombre<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>Trois rubriques compl\u00e8tent cette liste d&rsquo;articles :<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/\">Recherches sur Jung<\/a>&nbsp;|&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/\">\u00c9crits sur Jung<\/a> | <a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-poesie\/\">Po\u00e9sie Ariaga<\/a><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jung pense que le processus vital de l&rsquo;arbre, en particulier sa croissance, est semblable \u00e0 celui d&rsquo;un \u00eatre humain. Il nous propose de cro\u00eetre vers ce que nous sommes vraiment dans notre totalit\u00e9 psychique : un \u00eatre int\u00e9rieurement achev\u00e9. Sur cette page Pr\u00e9sentation Les racines de la conscience L\u2019importance de l\u2019alchimie pour Jung Le philosophe [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":18078,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-21204","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/21204","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21204"}],"version-history":[{"count":77,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/21204\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33689,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/21204\/revisions\/33689"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18078"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}