{"id":20561,"date":"2023-01-07T06:39:31","date_gmt":"2023-01-07T05:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=20561"},"modified":"2025-04-19T12:40:01","modified_gmt":"2025-04-19T10:40:01","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-156-decembre-2022","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-156-decembre-2022\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 156 \u2013 D\u00e9cembre 2022"},"content":{"rendered":"

Sous le titre Contagion\/Contamination ce num\u00e9ro <\/em>des Cahiers jungiens de psychanalyse<\/em> regroupe un ensemble d’articles, tous en lien et bien ancr\u00e9s dans l’actualit\u00e9 du moment.<\/strong><\/p>\n

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24,6 cm x 17 cm x 1,5 cm \u2013 176 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Contagion\/Contamination<\/em><\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nV\u00e9ronique Beldent, Laurence Lacour, Christian Marnette, Samira Richer-Villar<\/em><\/p>\n

Images de r\u00eave autour de la maladie et la gu\u00e9rison<\/strong>
\nAniela Jaff\u00e9 et Carl Gustav Jung, traduit de l\u2019allemand par Alicia von Reiswitz Schlie 
\n<\/em><\/p>\n

Autour du Ph\u00e9nix
\n<\/strong>V\u00e9ronique Beldent<\/em><\/p>\n

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Au fil du temps, de l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s, le mythe du Ph\u00e9nix s\u2019est fig\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ne plus \u00eatre que \u00ab rena\u00eetre de ses cendres \u00bb. Pourtant d\u00e8s son origine les \u00e9l\u00e9ments nucl\u00e9aires du mythe sont ceux de la quaternit\u00e9 vivante du Soi primitif que l\u2019image actuelle du Ph\u00e9nix ne repr\u00e9sente plus. Les \u00e9l\u00e9ments structurels imag\u00e9s perdurent, fragments dispers\u00e9s et statiques, sans plus s\u2019inscrire dans un r\u00e9cit mythologique. Dans ses dimensions temporelles verbales et po\u00e9tiques le mythe est encore vivant et susceptible de m\u00e9tamorphose et de renaissance.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Contagion dans un foyer pour demandeurs d\u2019asile et dans un pays d\u2019accueil
\n<\/strong>Maria Giovanna Bianchi traduit de l\u2019anglais par Sophie Braun et Laurence Lacour<\/em><\/p>\n

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L\u2019auteure pr\u00e9sente le cas clinique d\u2019un demandeur d\u2019asile \u00e2g\u00e9 de neuf ans, originaire de Syrie. Elle illustre comment celui-ci a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 et a tent\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 une double contagion : celle des \u00e9motions non \u00e9labor\u00e9es de l\u2019ensemble des r\u00e9sidents du foyer de demandeurs d\u2019asile o\u00f9 il vivait, et celle produite par la peur de \u00ab l\u2019autre \u00e9tranger \u00bb dans le pays d\u2019accueil.<\/p>\n

L\u2019auteure avance l\u2019id\u00e9e que la psychologie analytique jungienne est une approche pr\u00e9cieuse pour le traitement des victimes de violations des droits de l\u2019homme. Ceci en raison du caract\u00e8re crucial qu\u2019elle accorde au dialogue conscient-inconscient, tant au plan individuel que collectif, ainsi que de sa capacit\u00e9 de penser l\u2019inconscient collectif et l\u2019ombre collective, qui sont le terreau fertile des graines de la contagion.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Parano\u00efa : La folie qui fait l\u2019histoire<\/strong>
\nPr\u00e9face \u00e0 l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise
\nLuigi Zoja<\/em><\/p>\n

La guerre des symboles<\/strong>
\nDmytro Zaleskyi traduit de l\u2019anglais par Laurence Lacour<\/em><\/p>\n

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L\u2019auteur, analyste jungien ukrainien, nous expose certaines des cons\u00e9quences psychiques de la guerre entre la Russie et l\u2019Ukraine, au niveau individuel, dans la relation analytique ainsi qu\u2019au sein des populations.<\/p>\n

Il insiste sur les v\u00e9cus de distorsion temporelle, de variabilit\u00e9 et de polarisation des attachements et finalement sur les effets de confusion de la \u00ab zone grise \u00bb des \u00e9tats traumatiques. Il examine \u00e9galement les relations historiques complexes et agit\u00e9es entre l\u2019Ukraine et la Russie en remontant \u00e0 leur p\u00e9riode imp\u00e9riale, o\u00f9 elles ne formaient qu\u2019un seul \u00e9tat.<\/p>\n

Il pointe les catastrophes collectives avec des millions de victimes survenues au xxe si\u00e8cle, avec une politique secondaire d\u2019amn\u00e9sie, qui a emp\u00each\u00e9 l\u2019\u00e9laboration des traumatismes collectifs. Dans la p\u00e9riode plus r\u00e9cente lui appara\u00eet le mouvement d\u2019\u00e9mancipation et de diff\u00e9renciation du peuple ukrainien, dans une recherche de symbolisation authentique. C\u2019est l\u2019occasion d\u2019un questionnement sur les usages et m\u00e9susages des symboles au niveau collectif et sur les dynamiques de constitution des sentiments d\u2019identit\u00e9 nationale.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Fragments d\u2019une \u00ab r\u00eaverie photographique \u00bb, ombres port\u00e9es du transfert<\/strong>
\nIngrid Berckmans<\/em><\/p>\n

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Cet \u00e9crit propose une approche originale de la pratique du contretransfert sous la forme d\u2019une r\u00eaverie photographique. Les photographies prises par l\u2019analyste tout au long de la cure sont interpr\u00e9t\u00e9es comme des repr\u00e9sentations des scories d\u00e9pos\u00e9es par la patiente dans l\u2019espace analytique.<\/p>\n

Elles ouvrent un champ r\u00e9flexif qui nourrit la dynamique transf\u00e9rentielle et contre-transf\u00e9rentielle. Il traite de la contamination psychique, de la destructivit\u00e9 projet\u00e9e, de l\u2019\u00e9laboration d\u2019une forme symbolique chez l\u2019analyste et du passage de l\u2019irrepr\u00e9sentable au figurable chez la patiente. Il interroge le r\u00f4le de la cr\u00e9ativit\u00e9 de l\u2019inconscient, oeuvrant \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du processus de symbolisation chez l\u2019analysant et permettant l\u2019acc\u00e8s au d\u00e9gagement d\u2019une commune inconscience.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La contamination et Marguerite Duras<\/strong>
\nChristiane Fonseca<\/em><\/p>\n

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\u00c0 son \u00e9poque, Marguerite Duras a cr\u00e9\u00e9 une v\u00e9ritable pand\u00e9mie litt\u00e9raire. Les uns, comme Alain Vircondelet, Xavi\u00e8re Gauthier, Colette Fellous, Yann Andr\u00e9a l\u2019ont port\u00e9e aux nues, d\u2019autres comme Philippe Sollers, Jean-Paul Sartre l\u2019ont tr\u00e8s mal support\u00e9e.<\/p>\n

Mais son \u0153uvre a fascin\u00e9 et fascine encore nombre de ses lecteurs qui sont comme impr\u00e9gn\u00e9s par ses romans po\u00e9tiques, ravis par ses histoires d\u2019amour, envo\u00fbt\u00e9s par son \u00e9criture, comme contamin\u00e9s par ce qu\u2019elle appelle son \u00ab ombre interne \u00bb qui joue un r\u00f4le essentiel dans son \u00e9criture.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Portfolio<\/strong>
\nMaryse Dardaillon<\/em><\/p>\n

Mon exp\u00e9rience du d\u00e9but de la pand\u00e9mie de COVID-19 en Italie<\/strong>
\nAntonio Karim Lanfranchi<\/p>\n

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\u00c0 bien des \u00e9gards, l\u2019impact psychique de la pand\u00e9mie est encore souvent trait\u00e9 comme une parenth\u00e8se que l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re oublier. Au pire, elle appara\u00eet comme une br\u00e8ve discontinuit\u00e9 dans la trajectoire lin\u00e9aire de la modernit\u00e9, un traumatisme passager \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer dans le sch\u00e9ma uniforme de la normalit\u00e9. Ou comme un d\u00e9faut transitoire dans la production \u00e9conomique des corps dans un but de profit et de croissance.<\/p>\n

Dans cet article, je rassemble mes r\u00e9flexions sur la pand\u00e9mie comme opportunit\u00e9 de changement, comme une blessure qui peut ouvrir \u00e0 une dimension autre, inconnue ; non pas un \u00e9v\u00e9nement traumatique collectif \u00e0 oublier ou \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer, mais une ouverture apophatique et donc une r\u00e9elle perspective de crise syst\u00e9mique.<\/p>\n

En partant de mon exp\u00e9rience personnelle, je d\u00e9cris ma d\u00e9couverte de la proximit\u00e9 naturelle de la maladie et de la mort et la fa\u00e7on dont seule l\u2019exp\u00e9rience collective du deuil peut honorer la m\u00e9moire sans nier ou refouler la vuln\u00e9rabilit\u00e9 commune.<\/p>\n

Reconna\u00eetre que notre vie ne nous appartient pas compl\u00e8tement nous met dans la condition d\u2019affirmer activement notre interd\u00e9pendance, de pouvoir nous ouvrir \u00e0 une alternative \u00e0 la th\u00e9ologie apocalyptique ou postapocalyptique dominante et \u00e0 ses d\u00e9rives parano\u00efaques. Le Compost devient donc un paradigme de la conscience collective, non pas vers une \u00e9cologie de durabilit\u00e9 syst\u00e9mique, mais comme un \u00ab \u00eatre avec l\u2019autre \u00bb qui respecte l\u2019inconnaissable et peut ouvrir au changement.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Plaie mobile n\u2019est pas un jeu d\u2019enfant<\/strong>
\nCarole Mercier<\/em><\/p>\n

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Comment s\u2019extraire d\u2019un espace mortif\u00e8re et laisser respirer sa vraie nature ?<\/p>\n

La profondeur des dessins de cet enfant va y contribuer tout au long de ce processus cr\u00e9atif. Symbole du soi, la tortue dessin\u00e9e par Tim\u00e9o va prendre vie. V\u00e9ritable guide de bord commun permettant de respecter la temporalit\u00e9 int\u00e9rieure de cet enfant, la tortue va nous aider \u00e0 supporter les tensions et accueillir les \u00e9motions tapies dans l\u2019inconscient.<\/p>\n

Entre le Titanic, m\u00e9taphore de la d\u00e9pression masqu\u00e9e et l\u2019Hermione, celle de sa propre restauration int\u00e9rieure, la tortue va nous aider \u00e0 pr\u00e9venir les risques d\u2019une contamination n\u00e9gative et r\u00e9guler les pics anxieux, pendant le processus th\u00e9rapeutique mais aussi au cours de ce travail d\u2019\u00e9criture.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Coronavirus : l\u2019activation d\u2019arch\u00e9types du mal provoque-t-elle un exc\u00e8s de souffrance psychologique ?<\/strong>
\nNancy van den Berg-Cook traduit de l\u2019anglais par Samira Richer-Villar<\/em><\/p>\n

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La peur et la douleur caus\u00e9es par la pand\u00e9mie ont produit dans la psych\u00e9 collective un puissant r\u00e9cit inconscient, \u00e0 savoir que le coronavirus est dirig\u00e9 par une force intrins\u00e8quement mal\u00e9fique ou \u00e9ventuellement divine. La dimension arch\u00e9typale de peur qui en r\u00e9sulte g\u00e9n\u00e8re une couche suppl\u00e9mentaire de douleur psychique chez les individus.<\/p>\n

Cet article \u00e9tudie comment et pourquoi ce r\u00e9cit est cr\u00e9\u00e9 et en quoi il est si convaincant. L\u2019article proc\u00e8de en examinant la nature de la psych\u00e9 humaine qui tend \u00e0 fabriquer des mythes, les dynamiques psychiques de la peur qui motivent le r\u00e9cit, les propri\u00e9t\u00e9s du coronavirus et de la pand\u00e9mie qui activent les p\u00f4les n\u00e9gatifs de certains arch\u00e9types, et en particulier l\u2019arch\u00e9type du mal, puis la fa\u00e7on dont la psychologie analytique peut aider \u00e0 soulager la douleur psychique produite par ces r\u00e9cits n\u00e9gatifs. Invoquer la fonction transcendante est une possibilit\u00e9.<\/p>\n

Les exp\u00e9riences personnelles de l\u2019auteure \u00e0 la fois biochimiste et analyste, \u00e9clairent sa conception selon laquelle la fonction transcendante peut promouvoir la gu\u00e9rison.<\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00eaver la pand\u00e9mie<\/strong>
\nDelphine Renard<\/em><\/p>\n

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En se fondant sur des \u00e9crits de Jung concernant les rapports des r\u00eaves et du collectif, l\u2019auteure analyse une vingtaine de r\u00eaves des premiers dix-huit mois de la pand\u00e9mie de covid en France. Il en \u00e9merge une \u00e9volution chronologique : les cataclysmes naturels ou la guerre c\u00e8dent peu \u00e0 peu la place \u00e0 des sc\u00e8nes plus r\u00e9alistes en rapport avec le confinement et les interdits sociaux. L\u2019inconscient collectif se diffracte ainsi \u00e0 travers les r\u00eaves dans les inconscients individuels, permettant alors au moi de chacun, seul apte \u00e0 le traiter, de s\u2019en saisir pour travailler \u00e0 un \u00e9largissement des consciences.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En m\u00e9moire de Denyse Lyard (1926-2022)
\n<\/strong>Brigitte Allain Dupr\u00e9<\/em><\/p>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nDelphine Renard<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

D\u00e9cembre2022<\/em><\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n