{"id":19258,"date":"2022-09-12T06:40:52","date_gmt":"2022-09-12T04:40:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=19258"},"modified":"2022-09-12T06:40:52","modified_gmt":"2022-09-12T04:40:52","slug":"anacardium-orientale-ange-ou-demon","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/anacardium-orientale-ange-ou-demon\/","title":{"rendered":"Anacardium orientale, ange ou d\u00e9mon ?"},"content":{"rendered":"

Le sujet Anacardium <\/em>est un \u00eatre double habit\u00e9 par une ombre inconsciente, au sens o\u00f9 l’entend Jung. Cette ombre le harc\u00e8le et le pousse \u00e0 une conduite chaotique. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La plante et le rem\u00e8de selon Hahnemann<\/h2>\n

Anacardium orientale<\/em> est le fruit de l\u2019anacarde d\u2019Orient, f\u00e8ve de Malac, de la famille des t\u00e9r\u00e9binthac\u00e9es. Semecarpus anacardium<\/em> L. ; noix d\u2019acajou.<\/p>\n

On trouve le rem\u00e8de chez Hahnemann (<\/a>1<\/a>) :<\/p>\n

\n

\u00ab C\u2019est le fruit d’un grand arbre (Avicennia tomentosa<\/em>), qui, du temps des Arabes, croissait en Sicile, sur le mont Etna, et qu’on trouve aujourd’hui dans les for\u00eats des Indes Orientales, renferme, entre son enveloppe ext\u00e9rieure, dure, cordiforme, d’un noir brillant, et son amande douce, rev\u00eatue d’une pellicule mince et rouge\u00e2tre, un suc noir\u00e2tre, \u00e9pais, contenu dans du tissu cellulaire, avec lequel les Indiens marquent leur linge d’une mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile, et dont l’\u00e2cret\u00e9 est telle qu’il peut enlever les taches connues sous le nom d’envies. Rarement ces fruits nous parviennent assez frais pour que le suc conserve encore un peu de liquidit\u00e9, la mollesse du miel : ordinairement il est sec. Pour les usages de l’hom\u0153opathie, on en prend un grain, qu’on traite \u00e0 la mani\u00e8re des autres substances s\u00e8ches, en le dynamisant comme de coutume \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le nom de genre anacardium<\/em> vient du grec ancien \u1f00\u03bd\u03ac<\/em> (an\u00e1<\/em>, \u201csur\u201d) et de \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1<\/em> (kard\u00eda,<\/em> \u201cc\u0153ur\u201d), soit \u00ab au-dessus du c\u0153ur \u00bb, car le pseudo-fruit peut \u00eatre parfois rouge et en forme de c\u0153ur.<\/p>\n

 <\/p>\n

Profil et symbolique de anacardium orientale<\/em> hom\u00e9opathique<\/h1>\n

 <\/h2>\n

L’ombre<\/h2>\n

Il semble bien que nous soyons en pr\u00e9sence d\u2019un probl\u00e8me d\u2019ombre<\/strong> chez anacardium orientale<\/em>.<\/p>\n

Mais qu\u2019entend-on par ombre ?<\/strong><\/p>\n

Jung la d\u00e9finit comme la partie inf\u00e9rieure de la personnalit\u00e9<\/strong>, somme de tous les \u00e9l\u00e9ments psychiques personnels et collectifs qui, incompatibles avec la forme de vie consciemment choisie, n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus (cf. Ma vie<\/a>, p.459) Il \u00e9crit encore qu\u2019en psychologie on d\u00e9finit l\u2019ombre comme le c\u00f4t\u00e9 inf\u00e9rieur de la personnalit\u00e9<\/strong>, celui qui est attach\u00e9 \u00e0 la terre (cf. Les r\u00eaves d\u2019enfants. tome 1<\/a>, p.158).<\/p>\n

Marie-Louise von Franz<\/strong> \u00e9crit que les r\u00eaves nous familiarisent avec des aspects de notre personnalit\u00e9 que, pour diverses raisons, nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas examiner de trop pr\u00e8s (cf. L\u2019homme et ses symboles<\/a>, p.168-169)). L’ombre, dans les r\u00eaves et les mythes, appara\u00eet toujours sous la forme d’une personne du m\u00eame sexe.<\/p>\n

Un r\u00eave significatif<\/h2>\n

Pour d\u00e9crire la probl\u00e9matique d\u2019anacardium orientale<\/em>, il est int\u00e9ressant de consid\u00e9rer le r\u00eave n\u00b0 16<\/strong> de la s\u00e9rie de la r\u00eaveuse d\u00e9crite par Ariane Callot<\/a> :<\/p>\n

\n

<\/a>\u00abIl y a deux femmes nues dans une cage \u00e0 fauves avec de gros barreaux. L\u2019une calme et silencieuse est tass\u00e9e dans un coin, \u00e0 droite, au fond. L\u2019autre tr\u00e8s voyante, tr\u00e8s agressive et agit\u00e9e, est dans le coin gauche, contre les barreaux. Du c\u00f4t\u00e9 de la femme agressive il y a un homme \u00absans corps et sans visage\u00bb qui l\u2019interroge. Il est plut\u00f4t amical au d\u00e9but mais elle se montre violente et rus\u00e9e, employant tous les moyens pour lui r\u00e9sister.<\/p>\n

Il semble vital pour l\u2019homme qu\u2019elle parle et il finit par la torturer en lui envoyant de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Elle n\u2019en peut plus et, conseill\u00e9e par la femme calme, elle pleure. Cela fait hurler de fureur l\u2019interrogateur. Alors elle sort, entre les barreaux de la cage, un pied nu et c\u2019est insupportable pour tout le monde. La R\u00eaveuse est tr\u00e8s impressionn\u00e9e par ce r\u00eave et a l\u2019impression qu\u2019elle DOIT en comprendre le sens.\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deux images contradictoires<\/h2>\n

Nous sommes en pr\u00e9sence de la r\u00eaveuse et de son ombre. Il existe donc une rivalit\u00e9 entre deux personnages, l\u2019image consciente du sujet et celle qui appara\u00eet, contradictoire, issue de l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n

Pour anacardium<\/em>, il y a une contradiction interne, un clivage fondamental entre deux tendances, celle de l\u2019esprit et celle du c\u0153ur<\/strong>.<\/p>\n

Comme Ca\u00efn, le sujet anacardium<\/em> d\u00e9sire la reconnaissance de lui-m\u00eame, de sa performance et de sa valeur existentielle, mais, comme Ca\u00efn, il se sent int\u00e9rieurement repouss\u00e9 et comme un rat\u00e9 sans importance. Ce que sa t\u00eate dit savoir, son c\u0153ur ne peut l\u2019accepter et ce que d\u00e9sire son c\u0153ur, sa t\u00eate ne peut lui conc\u00e9der <\/a>(2<\/a>).<\/p>\n

La symbolique de l’\u00c9gypte ancienne<\/h2>\n

Nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019une repr\u00e9sentation synchronique du fruit de la plante, structure double qui comprend une noix surmont\u00e9e d\u2019une sorte c\u0153ur.<\/p>\n

Il y a l\u00e0 un parall\u00e9lisme entre cette vision c\u0153ur\/esprit et la conception antique du c\u0153ur physique et du c\u0153ur\/esprit (<\/a>3<\/a>).<\/p>\n

Le ib<\/em> \u00e9gyptien semble correspondre dans les textes m\u00e9dicaux \u00e0 la zone phr\u00e9nique (correspondant au \u03c6\u03c1\u03ae\u03bd<\/em> grec) ou \u00e0 une zone visc\u00e9rale plus g\u00e9n\u00e9rale, une sorte de plexus solaire, si\u00e8ge de la personnalit\u00e9, de la sensibilit\u00e9, de la m\u00e9moire et de la pens\u00e9e alors que le \u1e253ty<\/em> correspond au c\u0153ur physique, si\u00e8ge du souffle vital, des \u00e9motions, du courage.<\/p>\n

Curieusement ce hi\u00e9roglyphe ressemble au fruit de l\u2019anacardium<\/em>. Il correspondrait \u00e0 une sorte de centre \u00e9nerg\u00e9tique, un peu l\u2019\u00e9quivalent du manipura<\/em> du yoga de la kundalini<\/em>. (cf. Jung, Les \u00e9nergies de l’\u00e2me<\/a>, p.205).<\/p>\n

Les conflits \u00e9motionnels<\/h2>\n

A l\u2019\u00e9poque hom\u00e9rique<\/strong>, l\u2019esprit r\u00e9sidait dans la r\u00e9gion du diaphragme. Certaines peuplades africaines<\/strong> situent le si\u00e8ge de leurs \u00e9motions et de leurs pens\u00e9es dans l\u2019estomac.<\/p>\n

La pathologie de ce centre<\/strong> entraine des troubles divers. Troubles du comportement, de la m\u00e9moire, de la conscience, si\u00e8ge d\u2019un conflit entre le sentiment et la pens\u00e9e. Il y a des assauts du ib et du centre cardiaque des pulsions et du d\u00e9sir. Il s’agit, pour r\u00e9sumer, d’un conflit entre la raison et la pulsion.<\/p>\n

Ce centre est l\u2019ar\u00e8ne o\u00f9 deux influences s\u2019affrontent, une tendance terrestre \u00abd\u00e9moniaque\u00bb primaire et une tendance raisonnable et sage<\/strong>.<\/p>\n

La dissociation entre l’esprit et le corps<\/h2>\n

Il y a une dissociation entre l\u2019esprit et le corps, ce que montre bien le r\u00eave n\u00b0 1<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La R\u00eaveuse est devant une paroi de pierre, lisse comme une cloison, avec un trou rond qui donne sur on ne sait o\u00f9, un autre endroit.<\/p>\n

De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du trou, dans lequel la R\u00eaveuse a engag\u00e9 la partie sup\u00e9rieure de son corps pour essayer de passer par le trou, se trouve un homme inconnu tr\u00e8s s\u00e9duisant, l\u2019imagine la R\u00eaveuse car elle ne voit pas le visage de cet homme. Derri\u00e8re elle, il y a la pr\u00e9sence discr\u00e8te de son mari et d\u2019une femme m\u00fbre d\u2019allure tr\u00e8s dominatrice et \u00e0 la voix autoritaire qui s\u2019agite beaucoup. Elle crie: \u00abVas-y, fais un effort, empot\u00e9e\u00bb. La t\u00eate et les \u00e9paules de la R\u00eaveuse passent mais la partie inf\u00e9rieure de son corps est coinc\u00e9e. Elle sent que si elle s\u2019arrachait la peau, si elle n\u2019avait pas peur de se faire mal elle arriverait peut-\u00eatre \u00e0 passer mais elle bloque.<\/p>\n

L\u2019homme, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la paroi, encourage la R\u00eaveuse, tend ses bras vers elle, prend ses mains pour essayer de la tirer. Pendant ce temps la femme autoritaire continue \u00e0 se manifester. Cela \u00e9nerve la R\u00eaveuse qui sort du trou et dit: \u00abTu n\u2019as qu\u2019a passer toi !\u00bb La femme r\u00e9pond avec une curieuse modestie : \u00abComment veux -tu que j\u2019y arrive si tu n\u2019y arrives pas\u00bb.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Nous assistons \u00e0 une sorte de naissance, avec la pr\u00e9sence d\u2019un animus<\/em> positif et d\u2019une femme \u00e0 l\u2019animus<\/em> n\u00e9gatif, une ombre puissante<\/strong>, autoritaire, dominatrice, qui traite la r\u00eaveuse d\u2019empot\u00e9e. Dans le cas pr\u00e9sent l\u2019ombre est probablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019animus n\u00e9gatif, lui-m\u00eame li\u00e9 \u00e0 l\u2019animus maternel.<\/p>\n

La repr\u00e9sentation est commenc\u00e9e et la R\u00eaveuse a engag\u00e9 la partie sup\u00e9rieure de son corps dans le trou. Il y a donc une possibilit\u00e9 de passer de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la paroi rocheuse, mais le t\u00eate passe, alors que le bas du corps est coinc\u00e9.<\/p>\n

L’antagonisme int\u00e9rieur<\/h2>\n

Anacardium<\/em> orientale est caract\u00e9ris\u00e9 par un antagonisme avec lui-m\u00eame. Il a l\u2019impression d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par deux volont\u00e9s,<\/strong> ses actions sont contradictoires avec ses intentions.<\/p>\n

Il a la particularit\u00e9 de ressentir la pr\u00e9sence d\u2019\u00eatres n\u00e9gatifs, comme des d\u00e9mons. Un d\u00e9mon qui lui parle dans une oreille alors qu\u2019un ange lui parle dans l\u2019autre oreille<\/strong>. Un d\u00e9mon est assis sur son cou et lui chuchote des grossi\u00e8ret\u00e9s. Il r\u00eave d\u2019une odeur d\u2019amadou et de soufre.<\/p>\n

Ce tableau correspond \u00e0 l\u2019image manich\u00e9enne du r\u00eave n\u00b0 16 (voir ci-dessus<\/a>) de la r\u00eaveuse avec ces deux femmes, l\u2019une calme et silencieuse et l\u2019autre d\u00e9moniaque.<\/p>\n

Anacardium orientale<\/em> vit mal son incarnation<\/h2>\n

Anacardium<\/em> orientale a des sensations physiques particuli\u00e8res. Il s\u2019imagine que ses pens\u00e9es et son esprit sont s\u00e9par\u00e9s de son corps, que sa t\u00eate est s\u00e9par\u00e9e de son corps, que son \u00e2me est trop petite pour son corps.<\/p>\n

En fait il refuse son corps, il vit mal son incarnation. Il identifie corps et mal, alors que le corps est n\u00e9cessaire au bien de l\u2019esprit. Il veut \u00eatre intellectuel, \u00e2me pure (<\/a>4<\/a>).<\/p>\n

Dans le cas de la r\u00eaveuse, il semble qu’il y eut des difficult\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre et vivre sa f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n

Les cons\u00e9quences sur le corps<\/h2>\n

Le corps d\u2019anacardium<\/em> se couvre d\u2019\u00e9ruptions varioliformes (dans le r\u00eave n\u00b0 1, la r\u00eaveuse craint de s\u2019arracher la peau). Il est sujet aux d\u00e9mangeaisons. Il a la sensation d\u2019avoir un coin, un pieu enfonc\u00e9 dans diff\u00e9rentes parties de son organisme.<\/p>\n

Il pr\u00e9sente des verrues et a les tendons fragiles (tendon d\u2019Achille). La peau n\u2019est-elle pas ce qui s\u00e9pare du monde ext\u00e9rieur, le coin enfonc\u00e9 ne cherche -t-il pas \u00e0 d\u00e9sunir, les tendons ne sont-ils pas ce qui relie, qui fait coh\u00e9sion ?<\/p>\n

Violence et douceur<\/h2>\n

Le sujet anacardium<\/em> a un caract\u00e8re difficile et un ego d\u00e9velopp\u00e9. Il est col\u00e9rique et provoquant<\/strong>. Il peut refuser les caresses, taper, frapper, jurer. Il peut aussi \u00eatre v\u00e9nal, sale, misanthrope, hautain, et m\u00eame sans c\u0153ur et sans scrupule. Sa violence et sa brusquerie peuvent aller jusqu\u2019\u00e0 la cruaut\u00e9. \u00c0 cela s’ajoute un c\u00f4t\u00e9 destructeur, jaloux, autoritaire et m\u00eame blasph\u00e9matoire.<\/p>\n

Bien des personnes qui ont besoin d\u2019anacardium<\/em> sont dans l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019exprimer leur col\u00e8re mais  ont des r\u00eaves et des fantasmes tr\u00e8s violents. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, cette col\u00e8re peut \u00eatre enfouie profond\u00e9ment et transparaitre de temps en temps de sinistre fa\u00e7on ; c\u2019est ce que l\u2019ombre exprime.
\n<\/span><\/p>\n

Chez ceux qui ont besoin de ce rem\u00e8de, il y a une grande s\u00e9paration entre l\u2019\u00e9tat conscient et l\u2019ombre inconsciente. Ce qui implique l\u2019impression que l\u2019esprit et le corps sont s\u00e9par\u00e9s et qu\u2019un d\u00e9mon chuchote dans une oreille (<\/a>5<\/a>).<\/p>\n

C\u2019est un sujet qui peut \u00eatre tr\u00e8s poli, bien \u00e9lev\u00e9 mais qui est involontairement d\u00e9sagr\u00e9able. Il ne peut s\u2019emp\u00eacher de dire exactement le contraire de ce qu\u2019il pense, m\u00eame \u00e0 la personne qui lui est la plus ch\u00e8re (<\/a>6<\/a>)<\/p>\n

Selon sa personnalit\u00e9 double, il se montre aussi affectueux.<\/strong> Il est \u00e9vident qu\u2019il peut surmonter ses d\u00e9mons par une conscience morale qui le refr\u00e8ne. Sa contradiction entre la \u00ab pulsion et la raison \u00bb est temp\u00e9r\u00e9e par la raison qui prend le pas.<\/p>\n

Anacardium<\/em> manque de confiance en soi et envers les autres<\/h2>\n

Anacardium<\/em> manque de confiance en soi. Tout le monde lui inspire de la d\u00e9fiance ; il a si peu de confiance en soi qu’il d\u00e9sesp\u00e8re de pouvoir faire ce qu’on exige de lui. Il a l\u2019impression qu\u2019il est dans un r\u00eave. Il a une sensation de s\u00e9paration du monde, de la soci\u00e9t\u00e9, des lois, de l\u2019humanit\u00e9, de la famille. Il lui arrive de s’entendre appeler par sa m\u00e8re et sa s\u0153ur alors qu’ils sont au loin.<\/p>\n

Du combat entre anacardium<\/em> et son ombre, entre le physique et l\u2019esprit, r\u00e9sulte une sid\u00e9ration mentale <\/strong>car Anacardium<\/em> d\u00e9prime le fonctionnement du corps et de l\u2019esprit. Alors son esprit est ralenti \u00e0 tel point qu\u2019il peut para\u00eetre stupide<\/strong>. C\u2019est ainsi qu\u2019il est irr\u00e9solu, puisqu\u2019il pr\u00e9sente une dualit\u00e9 de la volont\u00e9.<\/p>\n

Il a des pertes soudaines de la m\u00e9moire. Il souffre de trac aux examens. Il manque aussi de ressort ce qui provoque chez lui une envie de manger. Cela l\u2019am\u00e9liore \u00e9norm\u00e9ment car son \u00e9tat s’aggrave lorsque son estomac est vide.<\/p>\n

Il est abattu, il craint d\u2019\u00eatre poursuivi, il a l\u2019impression qu\u2019on le pers\u00e9cute. Il n\u2019aime pas qu\u2019on le regarde.<\/p>\n

Anacardium <\/em>est inquiet chaque fois qu’il doit agir et tout lui inspire des craintes car il se croit toujours entour\u00e9 d’ennemis.<\/strong><\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Anacardium<\/em> orientale est habit\u00e9 par une ombre inconsciente<\/span>, au sens jungien du terme, qui est le double n\u00e9gatif de son image consciente. Cette ombre dissoci\u00e9e, manich\u00e9enne, le harc\u00e8le et le pousse \u00e0 une conduite chaotique.<\/p>\n

Il se doit de la reconna\u00eetre et de l\u2019int\u00e9grer pour accepter en lui un aspect terrestre refoul\u00e9 qui lui semble n\u00e9gatif et grossier. Ceci afin d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une individuation harmonieuse entre conscient et inconscient, entre le Soi et le moi.
\n<\/span><\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

<\/a>1<\/a> – Doctrine et traitement hom\u0153opathiques des maladies chroniques<\/em>. Traduction Jourdan. Tome 1. Paris ; Bailli\u00e8re : 1846. p. 356.<\/p>\n

<\/a>2<\/a> – cf. E. C. Whitmont \u2013 Der Traum in der hom\u00f6opathischen Praxis \u2013 G\u00f6ttingen ; 1998.<\/p>\n

<\/a>3<\/a> – Bernard Long. Le ib et le \u1e253ty dans les textes m\u00e9dicaux de l\u2019\u00c9gypte ancienne. in : Hommages \u00e0 Fran\u00e7ois Daumas, Montpellier, Institut d’Egyptologie, Universit\u00e9 Paul Val\u00e9ry, 1986, p.483<\/p>\n

<\/a>4<\/a> – cf. Loutan G. – R\u00e9pertoire de th\u00e8mes et de mati\u00e8re m\u00e9dicale dynamique \u2013 Esneux : Editions Li\u00e9geoises d\u2019Hom\u00e9opathie ; 2000.<\/p>\n

<\/a>5<\/a> –  cf. J. Cicchetti – Dreams, Symbols & Homeopathy \u2013 North Atlantic Books : Berkeley ; 2003.<\/p>\n

<\/a>6<\/a> – cf. R. Dufilho \u2013 Les sympt\u00f4mes mentaux en hom\u00e9opathie \u2013 Pau ; 1986.<\/p>\n

Important<\/strong> : il est possible que l’un des rem\u00e8des d\u00e9crits sur ce site vous convienne, mais on ne peut l’affirmer sans un interrogatoire et un examen s\u00e9rieux effectu\u00e9s par un m\u00e9decin hom\u00e9opathe. Le site est fait pour faire conna\u00eetre l’hom\u00e9opathie, en aucun cas il ne peut se substituer \u00e0 un th\u00e9rapeute. Le docteur Bernard Long n’assure plus de consultations.<\/em><\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Bernard Long<\/strong><\/a> (Il ne doit pas concerner une consultation \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9dical).<\/span><\/p>\n

Bernard Long<\/h2>\n

Pr\u00e9sentation du docteur Bernard Long<\/a><\/p>\n

Ouvrages<\/h2>\n