{"id":19047,"date":"2022-06-14T18:49:42","date_gmt":"2022-06-14T16:49:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=19047"},"modified":"2022-06-14T18:50:28","modified_gmt":"2022-06-14T16:50:28","slug":"thuya-occidentalis","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/thuya-occidentalis\/","title":{"rendered":"Thuya occidentalis et le mythe d’osiris"},"content":{"rendered":"

Le rem\u00e8de thuya<\/em> est tr\u00e8s symbolique. On peut \u00e0 son sujet penser \u00e0 Jung quand il \u00e9voque le d\u00e9membrement d’Osiris ou l\u2019\u0152uvre au noir alchimique. Il est ici question de cassures, de culpabilit\u00e9 qui se fixe sur le corps, et d’id\u00e9es fixes souvent morbides.<\/strong>
\n<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

L\u2019arbre<\/strong><\/h2>\n

Le thuya<\/em> occidental (thuya occidentalis<\/em> L.) est originaire du Nord-Est de l’Am\u00e9rique du Nord o\u00f9, dans les r\u00e9gions francophones, on l’appelle aussi \u00ab\u00a0c\u00e8dre blanc\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0c\u00e8dre\u00a0\u00bb. Il peut encore se nommer Thuya de Virginie<\/em> ou \u00ab\u00a0arbre de vie\u00a0\u00bb car il reste toujours vert, ou c\u00e8dre blanc. Le thuya<\/em> du Canada est un petit arbre de 15 \u00e0 20 m\u00e8tres de haut.<\/p>\n

 Le Thuya occidentalis<\/em> hom\u00e9opathique<\/h2>\n

On trouve la pathog\u00e9n\u00e9sie de thuya occidentalis <\/em>chez Hahnemann dans le tome cinqui\u00e8me de la Reine Arzneimittellehre<\/em>, sous le titre de Lebensbaum<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab arbre de vie \u00bb :<\/p>\n

\n

\u00ab On prend les feuilles vertes de la plante (thuya occidentalis<\/em>), on les pile seules jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles soient r\u00e9duites en une masse bien homog\u00e8ne, puis on d\u00e9laye celle-ci avec les deux tiers de son poids d\u2019esprit de vin, et on en exprime ensuite le suc. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour <\/span>Hahnemann<\/strong> et les hom\u00e9opathes qui l\u2019ont suivi,<\/span> thuya<\/em> est un rem\u00e8de li\u00e9 \u00e0 l\u2019impr\u00e9gnation gonococcique. En effet, dans sa th\u00e9orie des \u00ab maladies chroniques \u00bb, Hahnemann fit de<\/span> thuya<\/em> le chef de file du miasme li\u00e9 \u00e0 la gonococcie, qu\u2019il nomma la <\/span>sycose.<\/em><\/p>\n

Il semble que le rem\u00e8de soit obs\u00e9d\u00e9 par la persistance d\u2019une tache ind\u00e9l\u00e9bile qu\u2019il scrute au travers d\u2019un temp\u00e9rament anxieux, ce qui le pousse \u00e0 examiner sans cesse ses organes et \u00e0 y rechercher des signes pathologiques.<\/p>\n

 <\/p>\n

Profil et symbolique de Thuya<\/em><\/h2>\n

 <\/p>\n

Thuya a un corps fragile, en verre, disjoint<\/h2>\n

Thuya ressent son corps comme fragile. C\u2019est ainsi qu\u2019il lui semble que ce corps est tr\u00e8s mince et que le moindre choc peut le briser. On dirait que ses diverses parties menacent de se disjoindre.<\/p>\n

C’est comme si tout ce corps tr\u00e8s fin et d\u00e9licat devait \u00e9viter chaque attouchement comme si la connexion entre ses diff\u00e9rentes parties \u00e9tait en grand danger d\u00b4\u00eatre rompues. Les membres sont ressentis comme \u00e9tant en verre et pouvant se briser facilement.<\/p>\n

Le sujet ressent un rel\u00e2chement douloureux dans les deux articulations des hanches, comme si les capsules \u00e9taient trop faibles pour supporter le corps.<\/p>\n

On songe au cas du roi Charles VI qui \u00e9tait persuad\u00e9 d’\u00eatre en verre et craignait par-dessus tout de se briser en morceaux. Il eut l’id\u00e9e de recouvrir son corps avec des attelles de fer.<\/p>\n

Le mythe d’Osiris<\/h2>\n

Le mythe qui nous retient le plus est celui d\u2019Osiris. Ce mythe est relat\u00e9 d\u00e8s l\u2019\u00e9poque des pyramides<\/strong> et une histoire compl\u00e8te mais tardive fut transmise par Plutarque.<\/p>\n

Les protagonistes sont Osiris, Seth, Isis et Nephtys, fr\u00e8res et s\u0153urs n\u00e9s de Nout. Osiris prit Isis pour femme et Seth Nephtys.<\/p>\n

Seth, jaloux de son fr\u00e8re, tua Osiris et l\u2019enferma dans un coffre qu\u2019il jeta \u00e0 la mer. Le coffre \u00e9choua \u00e0 Byblos o\u00f9 Isis le retrouva alors qu\u2019un arbre erica<\/em> ou un tamaris le prot\u00e9geait. Ce tamaris s\u2019\u00e9tant en peu de temps tr\u00e8s magnifiquement d\u00e9velopp\u00e9, et ayant grandement activ\u00e9 sa croissance, \u00e9treignit ce coffre, poussa autour de lui et le cacha \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son bois.<\/p>\n

Seth retrouva le corps de son fr\u00e8re. Il d\u00e9coupa le corps en quatorze morceaux qu’il dispersa dans toute l’\u00c9gypte. Isis retrouva les parties du dieu, hormis son p\u00e9nis aval\u00e9 par le poisson oxyrhynque.<\/p>\n

Thuya, l’alchimie et Jung<\/h2>\n

Sous la figure 9 du Rosarium philosophorum,<\/em> Le Rosaire des philosophes<\/a>, p. 94 il est \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00ab Ici se partagent les quatre \u00e9l\u00e9ments
\nL\u2019\u00e2me se s\u00e9pare du corps promptement\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

De m\u00eame Thuya a l\u2019impression que son \u00e2me se s\u00e9pare de son corps fragile <\/strong>et va s’envoler comme un ballon.  Il y a dissociation, d\u00e9membrement, trouble profond de l\u2019image du corps <\/em>qui devient l\u00e9ger.<\/em><\/p>\n

Jung  dans Psychologie du transfert<\/a>  pr\u00e9cise \u00e0 propos de cette figure du Rosarium philosophorum <\/em>  que l\u2019\u00e2me se s\u00e9pare du corps et retourne \u00e0 son origine c\u00e9leste. L\u2019homologue psychologique est un \u00e9tat de d\u00e9sorientation, la dissociation et la dissolution de la conscience du moi<\/em>, ce qui \u00e9voque une tendance schizophr\u00e9nique au moment o\u00f9 le non-moi<\/em> psychique vient \u00e0 la conscience ; des psychoses latentes peuvent alors se faire jour.<\/p>\n

Les probl\u00e8mes du corps physique de thuya
\n<\/strong><\/h2>\n

C’est un corps trou\u00e9 et verruqueux, supportant mal les corps intrus
\n<\/strong><\/p>\n

Le corps de thuya<\/em> s\u2019alourdit et se couvre de verrues,<\/strong> de fics, de polypes, de tumeurs<\/strong> qui sont des sympt\u00f4mes de correspondance synchronique avec l\u2019arbre qui, \u00e0 la base du tronc, forme une grosse loupe utilis\u00e9e comme le reste de l\u2019arbre pour faire des objets et des meubles. On peut voir \u00e0 Essaouira<\/em> au Maroc un artisanat tr\u00e8s d\u2019actif de bois de thuya<\/em>.<\/p>\n

Victor Bott (M\u00e9decine anthroposophique<\/em>. tome 1 \u2013 Paris ; Triades-\u00e9ditions : 1983. p. 178) pense que les verrues ont pour cause un d\u00e9faut localis\u00e9 de la fonction limitative de la peau.<\/p>\n

Outre ses verrues thuya<\/em> a une transpiration<\/strong> dont l\u2019odeur est douce\u00e2tre, parfois forte et \u00e2cre comme l\u2019ail.<\/p>\n

Cette tendance \u00e0 construire des fics, \u00e0 s\u2019alourdir se retrouve dans la sensibilit\u00e9 aux maladies sexuellement transmissibles, aux vaccinations<\/strong> (en particulier la vaccination antivariolique), aux empoisonnements<\/strong> animaux (morsures de serpent) et aux traitements<\/strong> tels que la cortisone qui font enfler l\u2019organisme. Un corps \u00ab intrus \u00bb le perturbe et le d\u00e9met.<\/p>\n

Thuya<\/em> et la culpabilit\u00e9<\/h2>\n

Hahnemann \u00e9crit dans ses Chronischen Krankheiten <\/em>que ce suc gu\u00e9rit sp\u00e9cifiquement les condylomes v\u00e9n\u00e9riens dus au miasme gonococcique.<\/p>\n

Thuya<\/em> a de nombreux sympt\u00f4mes qui surviennent apr\u00e8s un rapport sexuel<\/strong> ou un exc\u00e8s de rapports sexuels. Toutefois, en hom\u00e9opathie, l\u2019impr\u00e9gnation sycotique<\/em> peut se transmettre \u00e0<\/strong> travers des g\u00e9n\u00e9rations,<\/strong> ce qui ne met pas forcement en \u00e9vidence une contamination connue. Impr\u00e9gn\u00e9 par la gonococcie, thuya <\/em>semble souffrir d\u2019un sentiment de culpabilit\u00e9 et a l\u2019impression d’avoir commis un p\u00e9ch\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab Une femme ne cessait de d\u00e9sirer les offices de l’\u00e9glise pour enlever ses pens\u00e9es coupables de suicide (ce qu’elle consid\u00e9rait comme un grave p\u00e9ch\u00e9) \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jung et le mythe d’Osiris        <\/h2>\n

Le mythe d\u2019Osiris pr\u00e9cise que Isis avait appris qu\u2019Osiris amoureux avait eu par m\u00e9prise commerce avec sa s\u0153ur N\u00e9phthys, en la prenant pour Isis elle-m\u00eame. Isis fut avis\u00e9e que le coffre, soulev\u00e9 par la mer, avait \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 sur le territoire de Byblos, et que le flot l\u2019avait fait aborder doucement aux pieds d\u2019un tamaris. (Plutarque – Isis et Osiris<\/em>. trad. M. Meunier \u2013 Paris : Tr\u00e9daniel : 1992. pp. 61-63). Osiris \u00e9tait enferm\u00e9 dans son coffre-cercueil et enserr\u00e9 dans un arbre.<\/p>\n

C.G. Jung,<\/strong> \u00e0 ce propos, remarque qu\u2019Osiris commet l\u2019inceste dans le sein maternel, avant l\u2019existence extra-ut\u00e9rine, et qu\u2019il commet \u00e0 nouveau l\u2019inceste dans la mort, deuxi\u00e8me existence intra-ut\u00e9rine, avec la s\u0153ur d\u2019Isis, Nephthys (M\u00e9tamorphoses de l\u2019\u00e2me et de ses symboles<\/a> p. 391).<\/p>\n

Nephtys semble avoir \u00e9t\u00e9 la femme de Seth, le fr\u00e8re assassin. Il s\u2019agit alors d\u2019un adult\u00e8re avec une anima n\u00e9gative, la femme de son fr\u00e8re meurtrier (sachant d\u00e9j\u00e0 qu\u2019Osiris, Isis et Nephthys \u00e9taient fr\u00e8res et s\u0153urs).<\/p>\n

Importance des arbres dans les cultes et les mythes<\/h2>\n

Les arbres (ici le tamaris) ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans les cultes et les mythes. L\u2019arbre mythique est l\u2019arbre du paradis,<\/strong> ou \u00ab arbre de vie \u00bb. Ces arbres sont en fait des \u00ab arbres de vie \u00bb et des \u00ab arbres de mort \u00bb.<\/p>\n

Jung<\/strong> voit en l\u2019arbre un symbole surtout maternel, ce qui donne sens au cercueil utilis\u00e9 aux fun\u00e9railles. Le mort est enferm\u00e9 dans la m\u00e8re en vue d\u2019une renaissance<\/em> (M\u00e9tamorphoses de<\/em> l\u2019\u00e2me et de ses symboles<\/em>. pp. 389-390). <\/em>Or nous avons justement en hom\u00e9opathie un \u00ab arbre de vie \u00bb, arbor vitae<\/em>, le thuya<\/em> <\/strong>(il n\u2019est d\u2019ailleurs pas le seul \u00ab arbre de vie \u00bb hom\u00e9opathique).<\/p>\n

La culpabilit\u00e9 se fixe sur le corps<\/h2>\n

Il ressort de la pulsion incestueuse de thuya-Osiris<\/em> une culpabilit\u00e9 qui se fixe de fa\u00e7on pr\u00e9f\u00e9rentielle sur le corps, avec une th\u00e9matique sexuelle importante<\/strong>.<\/p>\n

Il semble bien qu\u2019on soit en pr\u00e9sence d\u2019un enfermement de type osiriaque avec peur de la r\u00e9gression vers un enfermement incestueux. Le poisson oxyrhynque d\u00e9vorera son sexe, permettant ainsi le sacrifice n\u00e9cessaire \u00e0 son individuation.<\/p>\n

L\u2019Atalante fugitive<\/a> \u00bb de Michael Ma\u00efer (p. 318) nous rappelle l\u2019\u00e9pisode o\u00f9 Osiris perd son sexe (son soufre grossier masculin) pour \u00e9chapper \u00e0 la cette endogamie :<\/p>\n

\u00ab Dionysos en Gr\u00e8ce, en Syrie Adonis,
\nEn Egypte Osiris, sont le soleil des Sages,
\nIsis, \u00e9pouse, s\u0153ur et m\u00e8re d\u2019Osiris
\nUnit ses membres saints d\u00e9chir\u00e9s par Typhon.
\nMais le phallus se perd au fil de l\u2019eau marine :
\nLe soufre qui donna le soufre n\u2019est plus l\u00e0. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Thuya<\/em> est obs\u00e9d\u00e9 par la mort
\n<\/strong><\/h2>\n

Thuya<\/em> est morbide (du latin morbidus<\/em>, \u00ab malade \u00bb).  Il est hant\u00e9 par la mort. Il r\u00eave de cadavres, des personnes mortes lui apparaissent. Il r\u00eave de danger et de mort, il a l\u2019impression de parler \u00e0 des morts, qu\u2019il va mourir. Parfois m\u00eame il d\u00e9sire mourir.<\/p>\n

Thuya, Jung et l’alchimie<\/h2>\n

Sur le plan hom\u00e9opathique, il faut noter que thuya <\/em>est un rem\u00e8de compl\u00e9mentaire d\u2019arsenicum album<\/em>.<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de signaler \u00e0 ce propos la succession des chapitres 6 et 7 du Rosarium philosophorum <\/em>d\u00e9crits par Jung<\/strong> dans son ouvrage  Psychologie du transfert<\/a>. Le stade de \u00ab l\u2019ascension de l\u2019\u00e2me \u00bb vient apr\u00e8s \u00ab le stade de la mort \u00bb.<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 insist\u00e9 sur la correspondance \u00e9troite entre la nigredo<\/em> et arsenicum album.<\/em> Voir les articles L\u2019arsenic, sa nature, sa chimie<\/a> et  Arsenic : la vie est une maladie mortelle<\/a>.<\/p>\n

S’ajoute \u00e9galement une impression de s\u00e9paration de l’\u00e2me et du corps.<\/p>\n

L’\u0153uvre au noir alchimique,<\/strong> le stade de la mort et de la putr\u00e9faction est suivie par l’ascension de l’\u00e2me. Thuya<\/em> a la sensation nette que son \u00e2me est s\u00e9par\u00e9e de son corps et, dans ces conditions, elle entend et ressent tout comme si c’\u00e9tait distant.<\/p>\n

L’ascension de l\u2019\u00e2me<\/strong> pourrait \u00eatre une lib\u00e9ration, un retour \u00e0 l’origine c\u00e9leste, mais sur le plan psychologique elle correspond \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9sorientation<\/strong> o\u00f9 le moi<\/em> se trouve dans un \u00e9tat de perturbation telle qu’il y a glissement vers un stade psychotique schizo\u00efde. C’est un \u00e9tat d\u00e9compens\u00e9, peut \u00eatre parfois n\u00e9cessaire pour acc\u00e9der \u00e0 une \u00ab\u00a0renaissance\u00a0\u00bb apr\u00e8s la lourde culpabilit\u00e9 du patient, mais en aucun cas un \u00e9tat \u00e0 p\u00e9renniser ou \u00e0 mettre en valeur.<\/p>\n

Thuya<\/em> a des id\u00e9es fixes<\/h2>\n

Un sujet Thuya<\/em> pr\u00e9sente les sympt\u00f4mes suivants :<\/p>\n

\n

\u00ab Elle d\u00e9sire elle m\u00eame, avec anxi\u00e9t\u00e9 et d\u00e9sespoir, \u00eatre amen\u00e9e \u00e0 l’asile pour y \u00eatre trait\u00e9e tr\u00e8s \u00e9nergiquement et de fa\u00e7on radicale, de sorte que ses id\u00e9es fixes soient vaincues et supprim\u00e9es ; elle sait tr\u00e8s bien qu’elle fait mal et pense toutes sortes de mauvaises choses, mais ne prend pas la peine de chasser de telles pens\u00e9es ; en outre, elle per\u00e7oit qu’elle est constamment oblig\u00e9e de penser \u00e0 se supprimer, mais elle sent le p\u00e9ch\u00e9 que \u00e7\u00e0 repr\u00e9sente, et, pour \u00e9viter cela, elle d\u00e9sire rester \u00e0 l’asile \u00bb.
\n<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Thuya a l\u2019impression d’\u00eatre sous l’influence d’une puissance sup\u00e9rieure, comme si une instance le surveillait et avait un \u0153il scrutateur qui l\u2019observait.<\/p>\n

Lorsque la pathologie mentale progresse, un certain nombre d\u00b4id\u00e9es fixes apparaissent<\/strong> chez thuya.<\/em> Elles peuvent rev\u00eatir diff\u00e9rentes formes, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9. La plus classique est le sentiment d’avoir des jambes qui risquent de se briser facilement.<\/p>\n

Les pens\u00e9es obs\u00e9dantes<\/h2>\n

Les rem\u00e8des hant\u00e9s par des pens\u00e9es obs\u00e9dantes sont nombreux. Bien entendu, on pense \u00e0 thuya<\/em> et \u00e0 d’autres rem\u00e8des qui ont de la difficult\u00e9 \u00e0 sortir de l’enfermement symbiotique et qui s’y enkystent de fa\u00e7on \u00ab\u00a0sycotique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour thuya<\/em> nous sommes devant un enfermement sycotique empreint d\u2019une sensation obs\u00e9dante corporelle qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 une composante de f\u00e9tichisme. Pour la psychanalyse le f\u00e9tichisme pourrait \u00eatre li\u00e9 \u00e0 une angoisse de castration<\/strong>, ce qui dans le cas d\u2019Osiris<\/strong> ne manquerait pas de sens.<\/p>\n

Le th\u00e8me du d\u00e9membrement<\/h2>\n

Le th\u00e8me du d\u00e9membrement<\/em> semble li\u00e9 \u00e0 une mort n\u00e9cessaire (de l’\u0153uvre au noir) pour une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du roi assassin\u00e9 et d\u00e9membr\u00e9 apr\u00e8s un acte peut-\u00eatre honteux (de nature incestueuse ?).<\/p>\n

L\u2019espoir de thuya<\/em> se situe apr\u00e8s cette mort par d\u00e9membrement dans une r\u00e9surrection possible comme le sugg\u00e8re \u00ab Le myst\u00e8re d’Osiris au mois de Khoiak \u00bb o\u00f9 le mort reprend vie dans des sortes de cuves \u00e0 germer en forme du dieu. (\u00c9mile Chassinat \u2013 Le Caire : IFAO : 1966 et 1968).<\/p>\n

Comme le note Johannes Fabricius dans  l\u2019Alchimie <\/em> (Paris ; Sand : 1996. p. 100) le dixi\u00e8me tableau de la s\u00e9rie Splender solis<\/em> repr\u00e9sente une sc\u00e8ne de d\u00e9membrement d\u2019un homme. Il pr\u00e9cise (p. 241) que cette action signifie l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre au noir. Le texte explique :<\/p>\n

\n

\u00ab Je t\u2019ai tu\u00e9 afin que tu re\u00e7oives une vie surabondante mais je vais soigneusement cacher ta t\u00eate afin que le monde ne te vois pas, et je vais te d\u00e9truire dans les tr\u00e9fonds de la terre. Je vais enterrer ton corps afin qu\u2019il se putr\u00e9fie, croisse et donne des fruits sans nombre \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cet \u00e9lan vital s’objective dans l’irruption de l’inconscient mais aussi dans les excroissances qui fleurissent et dans les mouvements dans  le bas ventre qui donnent l’impression qu’il est habit\u00e9.<\/p>\n

La vie reprends son cours, au risque de faire exploser le corps.<\/p>\n

N\u2019est-ce pas aussi le sens des excroissances sauvages qui poussent dans le corps de thuya<\/em>, comme un regain de vitalit\u00e9 toutefois difficilement acceptable.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Il semble que thuya <\/em> ait l\u2019impression de porter en lui une empreinte, une souillure ind\u00e9l\u00e9bile qui  le rend  fragile et morbide. Son corps va se briser, son \u00e2me va s\u2019en s\u00e9parer. Son inconscient le pousse \u00e0 s\u2019observer de mani\u00e8re obsessionnelle. Il cache sa souffrance derri\u00e8re une attitude souvent \u00ab en retrait \u00bb et il est pr\u00e9occup\u00e9 par un sentiment mortif\u00e8re de profonde fragilit\u00e9.<\/p>\n

Important<\/strong> : il est possible que l’un des rem\u00e8des d\u00e9crits sur ce site vous convienne, mais on ne peut l’affirmer sans un interrogatoire et un examen s\u00e9rieux effectu\u00e9s par un m\u00e9decin hom\u00e9opathe. Le site est fait pour faire conna\u00eetre l’hom\u00e9opathie, en aucun cas il ne peut se substituer \u00e0 un th\u00e9rapeute. Le docteur Bernard Long n’assure plus de consultations.<\/em><\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Bernard Long<\/strong><\/a> (Il ne doit pas concerner une consultation \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9dical).<\/span><\/p>\n

Bernard Long<\/h2>\n

Pr\u00e9sentation du docteur Bernard Long<\/a><\/p>\n

Ouvrages<\/h2>\n