{"id":18793,"date":"2022-03-14T17:08:46","date_gmt":"2022-03-14T16:08:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=18793"},"modified":"2026-03-02T06:16:09","modified_gmt":"2026-03-02T05:16:09","slug":"psychologie-alchimie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/psychologie-alchimie\/","title":{"rendered":"Comment aborder le livre de C.G. Jung Psychologie et Alchimie ?"},"content":{"rendered":"

Psychologie et Alchimie est l’un des ouvrages les plus importants de C.G. Jung. Cet article vous propose un itin\u00e9raire dans le livre, le tout illustr\u00e9 de quelques flashs sous forme de citations.
\n<\/strong><\/p>\n

Ariane Callot<\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le livre de Jung Psychologie et Alchimie<\/a> est un gros volume de 705 pages, le plus souvent per\u00e7u comme difficile d’acc\u00e8s. Ceux qui le poss\u00e8dent pourront le relire, et pour les autres c’est le moment de le d\u00e9couvrir.<\/p>\n

La table des mati\u00e8res<\/h2>\n

Introduction \u00e0 la probl\u00e9matique religieuse et psychologique de l’alchimie<\/h3>\n

Cette partie est destin\u00e9e \u00e0 ceux qui ne sont pas familiers des \u0153uvres pr\u00e9c\u00e9dentes de Jung. Il propose un cours acc\u00e9l\u00e9r\u00e9<\/strong> en 57 pages. C’est dense et riche … et il est difficile de choisir parmi ce qui est \u00e9crit sur des sujets tels que l’\u00e2me, l’arch\u00e9type de l’image de Dieu, l’imitation du Christ, les pr\u00e9suppos\u00e9s religieux, la totalit\u00e9, la symbolique alchimique, etc.<\/p>\n

Symboles oniriques du processus d’individuation<\/h3>\n

Dans cette partie, d’environ 240 pages, Jung d\u00e9crit les mat\u00e9riaux et la m\u00e9thode qu’il a utilis\u00e9s pour \u00e9tudier une tr\u00e8s significative s\u00e9rie de r\u00eaves.<\/strong> Il raconte et analyse d’abord, ce qu’il appelle les \u00ab\u00a0r\u00eaves initiaux\u00a0\u00bb et ensuite les r\u00eaves qui participent \u00e0 la construction d’un mandala<\/strong> onirique, la c\u00e9l\u00e8bre vision de l’Horloge du Monde. Cette analyse est suivie d’un chapitre remarquable sur les symboles du Soi<\/strong> qui est, pour moi, une source in\u00e9puisable qui alimente l’ensemble de mes travaux<\/a>.<\/p>\n

Les conceptions du salut dans l’alchimie<\/h3>\n

Dans cette troisi\u00e8me partie, longue et \u00ab\u00a0touffue\u00a0\u00bb, Jung nous d\u00e9crit les concepts de base et<\/strong> les processus de l’alchimie<\/strong>. Il insiste sur la nature psychique<\/strong> de l\u2019\u0153uvre alchimique se traduisant par les projections, l’attitude mentale, le r\u00f4le de la m\u00e9ditation et de l’imagination les relations \u00e2me\/corps.<\/p>\n

Il d\u00e9crit ensuite L\u2019\u0153uvre<\/strong>, son mat\u00e9riau, ses degr\u00e9s, les mythes et beaucoup d’autres symboles apparaissant dans les textes alchimiques. Tout ceci est tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9 et offre des tr\u00e9sors au chercheur.<\/p>\n

Vient ensuite un long parall\u00e8le entre le Lapis<\/em><\/strong> (la Pierre alchimique) et le Christ<\/strong>, avec les t\u00e9moignages d’alchimistes et de trait\u00e9s alchimiques connus.<\/p>\n

Enfin, une partie sur la symbolique alchimique dans l’histoire des religions<\/strong>. Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 que l’inconscient est la matrice des symboles, Jung cherche un paradigme et choisit le th\u00e8me de la Licorne<\/strong> \u00e9tudi\u00e9 dans diverses religions ou traditions.<\/p>\n

\u00c9pilogue<\/h3>\n

Jung conclut par un \u00e9pilogue d’une dizaine de pages qu’il faudrait citer en entier tellement il est passionnant. Je pense que celui qui lirait l’introduction et cet \u00e9pilogue serait d\u00e9j\u00e0 bien enrichi int\u00e9rieurement.<\/p>\n

L’ouvrage contient \u00e9videmment de nombreuses illustrations alchimiques, bibliographie, index.<\/p>\n

****<\/p>\n

Par th\u00e8me, j’ai choisi les citations suivantes et mis en caract\u00e8res gras les \u00e9l\u00e9ments qui \u00e0 mes yeux sont importants.<\/em><\/p>\n

Le vrai m\u00e9decin<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0C’est un fait remarquable, auquel on se heurte sans cesse, qu’absolument n’importe qui, jusqu’au profane le plus incomp\u00e9tent, croit conna\u00eetre le fin du fin en mati\u00e8re de psychologie, comme si la psych\u00e9 \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment le domaine dont la connaissance \u00e9tait le plus r\u00e9pandue. Or, tout connaisseur v\u00e9ritable de l’\u00e2me humaine<\/strong> m’approuvera quand je pr\u00e9tends qu’elle appartient \u00e0 ce qu’il y a de plus obscur et de plus myst\u00e9rieux<\/strong> parmi tout ce qu’il est donn\u00e9 \u00e0 notre exp\u00e9rience de rencontrer.\u00a0\u00bb(p.4)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est in\u00e9vitable que le travail analytique d\u00e9bouche t\u00f4t ou tard sur la confrontation humaine entre le moi et le toi, le toi et le moi, par del\u00e0 tous les faux fuyants humains trop humains ; aussi, il ne peut arriver que trop facilement, il se produit m\u00eame n\u00e9cessairement, que non seulement le malade, mais aussi le m\u00e9decin, s’y roussissent le poil.<\/p>\n

Personne ne joue avec le feu ou ne manipule les poisons sans se br\u00fbler les doigts ou sans en sentir au moins un peu les effets en quelque point faible. Car le vrai m\u00e9decin ne demeure jamais au bord, mais se trouve toujours au c\u0153ur du probl\u00e8me<\/strong>.\u00a0\u00bb(p.7)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ars totum requirit hominem<\/em> ! (l’art requiert l’homme tout entier) s’\u00e9crie un vieil alchimiste. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cet homo totus<\/em>, cet \u00ab\u00a0homme total\u00a0\u00bb, qui est recherch\u00e9. Les efforts du m\u00e9decin aussi bien que la qu\u00eate du patient sont dirig\u00e9s vers cet homme<\/strong> total<\/strong>, cach\u00e9 et non encore manifest\u00e9, qui est pourtant tout \u00e0 la fois, l’homme plus vaste<\/strong> et l’homme du futur<\/strong>. Malheureusement, le juste chemin vers la totalit\u00e9 est constitu\u00e9 des d\u00e9tours et des erreurs que nous apporte le destin.\u00a0\u00bb(p.7)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n’est pas inconcevable qu’un \u00eatre, en vertu pr\u00e9cis\u00e9ment de son effort total<\/strong>, ait le pressentiment de sa totalit\u00e9<\/strong>, accompagn\u00e9 du sentiment de la gr\u00e2ce<\/strong> qui caract\u00e9rise une telle exp\u00e9rience.\u00a0\u00bb(p.9).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le paradoxe<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0Le paradoxe, aussi \u00e9trange que cela paraisse, est un de nos biens spirituels supr\u00eames, alors que l’uniformit\u00e9 de signification est un signe de faiblesse. […] Ce qui est sans ambigu\u00eft\u00e9 et sans contradiction ne saisit qu’un c\u00f4t\u00e9 des choses et, par cons\u00e9quent, est incapable d’exprimer l’insaisissable et l’indicible.\u00a0\u00bb(p.21,22)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le soi est un paradoxe absolu<\/strong> dans la mesure o\u00f9 il repr\u00e9sente \u00e0 tout point de vue la th\u00e8se, l’antith\u00e8se en m\u00eame temps que la synth\u00e8se.\u00a0\u00bb […] \u00ab\u00a0Or, sans l’exp\u00e9rience v\u00e9cue des contraires, il ne saurait y avoir d’exp\u00e9rience de la totalit\u00e9 et, de ce fait, d’acc\u00e8s int\u00e9rieur aux figures sacr\u00e9es.\u00a0\u00bb (p.27,28)<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’inconscient<\/strong> est toujours le cheveu sur la soupe, le d\u00e9faut craintivement cach\u00e9 de la<\/strong> perfection<\/strong>, le d\u00e9menti p\u00e9nible de toutes les pr\u00e9tentions id\u00e9alistes, le reliquat terrestre qui adh\u00e8re \u00e0 notre nature humaine et trouble douloureusement la clart\u00e9 du cristal \u00e0 laquelle nous aspirons. […]\n

La remarque paradoxale de Thal\u00e8s, selon laquelle c’est la rouille qui donne sa vraie valeur \u00e0 la pi\u00e8ce, est une esp\u00e8ce de paraphrase alchimique qui ne veut dire qu’une chose en d\u00e9finitive, \u00e0 savoir qu’il n’y a pas de lumi\u00e8re sans ombre et pas de totalit\u00e9 psychique sans imperfection. Pour son accomplissement, la<\/strong> vie n’a pas besoin de perfection<\/em> mais de pl\u00e9nitude<\/em><\/strong>. Celle-ci inclut \u00ab\u00a0l’\u00e9charde dans la chair\u00a0\u00bb, l’exp\u00e9rience douloureuse de l’imperfection sans laquelle il n’y a ni progression, ni ascension. \u00a0\u00bb (p.208,209)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9clairage sur la conscience<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0Cependant, depuis le si\u00e8cle des lumi\u00e8res et \u00e0 l’\u00e9poque du rationalisme scientifique, qu’\u00e9tait devenue la psych\u00e9<\/strong> ? Elle avait \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 la conscience<\/strong> elle \u00e9tait \u00a0\u00bb ce que je sais \u00ab\u00a0. Il n’y avait d’autre psych\u00e9 que le moi.\u00a0\u00bb (p.604)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si j’en crois mon exp\u00e9rience, la conscience<\/strong> ne peut revendiquer qu’une position relativement interm\u00e9diaire et doit s’accommoder du fait qu’elle est en quelque sorte d\u00e9bord\u00e9e et environn\u00e9e de tous c\u00f4t\u00e9s par la psych\u00e9 inconsciente. Des contenus inconscients relient la conscience – vers l’arri\u00e8re<\/em> – \u00e0 des conditionnements physiologiques, d’une part, et \u00e0 des donn\u00e9es arch\u00e9typiques, d’autre part. Mais la conscience s’\u00e9tend aussi – vers l’avant<\/em> – en anticipant gr\u00e2ce \u00e0 des intuitions conditionn\u00e9es en partie par des arch\u00e9types et en partie par des perceptions subliminales li\u00e9es \u00e0 la relativit\u00e9 du temps et de l’espace dans l’inconscient.\u00a0\u00bb<\/strong> (p.180)<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’essence de la conscience est la diff\u00e9renciation<\/strong> ; pour r\u00e9aliser l’\u00e9tat conscient, elle doit s\u00e9parer les contraires les uns des autres et cela contra naturam<\/em> (contre nature). Dans la nature<\/strong>, les contraires se cherchent – \u00ab\u00a0les extr\u00eames se touchent\u00a0\u00bb – et il en va de m\u00eame dans l’inconscient, en particulier dans l’arch\u00e9type de l’unit\u00e9, le soi<\/strong>. Dans ce dernier, comme au sein de la divinit\u00e9, l’opposition des contraires est suspendue. \u00ab\u00a0(p.36)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une conscience souffrant d’inflation<\/strong> est toujours \u00e9gocentrique et n’est consciente que de sa propre pr\u00e9sence. Elle est incapable de tirer la le\u00e7on du pass\u00e9, incapable de comprendre les \u00e9v\u00e9nements contemporains et incapable de tirer des conclusions valables pour le futur. Elle est hypnotis\u00e9e par elle-m\u00eame<\/strong> et c’est pourquoi il est impossible de s’en faire entendre. Par suite, elle est condamn\u00e9e \u00e0 des catastrophes qui peuvent la condamner \u00e0 mort.<\/p>\n

Assez paradoxalement, l’inflation est une perte de conscience<\/strong> et une rechute dans l’inconscience. Le cas se produit lorsque la conscience s’attribue des contenus de l’inconscient et perd la facult\u00e9 de discrimination<\/strong>, condition sine qua non<\/em> de toute conscience.\u00a0\u00bb (p.605)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0Le \u00ab\u00a0tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre<\/strong> \u00a0\u00bb auquel seul le brave peut parvenir est cach\u00e9 dans la<\/strong> mer de l’inconscient<\/strong>. \u00a0\u00bb (p.154)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le but de la descente dont le mythe du h\u00e9ros <\/strong>sert d’exemple universel montre que le \u00ab\u00a0tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre\u00a0\u00bb (bijou, vierge, \u00e9lixir de vie, victoire sur la mort, etc.) se trouve dans cette r\u00e9gion dangereuse ( ab\u00eeme marin, caverne, for\u00eat, \u00eele, ch\u00e2teau, etc.).<\/p>\n

La crainte et la r\u00e9sistance que tout homme naturel \u00e9prouve devant une descente trop profonde en lui-m\u00eame sont, au fond, l’angoisse devant le voyage aux Enfers<\/strong>. \u00a0\u00bb (p.430).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le \u00ab\u00a0tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre\u00a0\u00bb dont on supposait la pr\u00e9sence dans la prima materia<\/em> obscure a \u00e9t\u00e9 symbolis\u00e9 de diverses mani\u00e8res par les alchimistes.<\/strong> Christophorus de Paris, par exemple, dit que le chaos (=la prima materia<\/em>) est l\u2019\u0153uvre de la tr\u00e8s sage nature. Notre entendement (intellectus<\/em>) doit transformer cette oeuvre d’art naturelle, le chaos, et l’\u00e9lever \u00e0 la c\u00e9leste nature de la quintessence et de l’essence vivifiante (vegetabilis)<\/em> du ciel, \u00e0 l’aide de l'\u00a0\u00bbesprit (spiritus<\/em>) c\u00e9leste et rayonnant\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La substance<\/strong> dite \u00ab\u00a0pr\u00e9cieuse\u00a0\u00bb existe en puissance<\/strong> dans ce chaos sous la forme d’une massa confusa<\/em> des \u00e9l\u00e9ments unis, et c’est pourquoi la raison humaine doit s’y appliquer assid\u00fbment (incubere debet<\/em>) de fa\u00e7on que notre ciel puisse devenir r\u00e9alit\u00e9 (ad actum<\/em>).\u00a0\u00bb(p.435).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Selon la conception de Basile Valentin, la terre<\/strong> (=la prima materia<\/em> ) n’est pas un corps mort, mas elle est habit\u00e9e par l’esprit qui est la vie et l’\u00e2me de la terre.<\/strong> Toute la cr\u00e9ation, y compris les min\u00e9raux, re\u00e7oit ses forces de l’esprit de la terre.<\/p>\n

Cet esprit est vie ; il est nourri par les \u00e9toiles, et il nourrit tous les \u00eatres vivants qu’il abrite en son sein. Par l’esprit qu’elle a re\u00e7u d’en haut, la terre couve les min\u00e9raux dans son sein comme la m\u00e8re qui porte l’enfant non n\u00e9. Cet esprit est invisible et intangible comme le reflet dans<\/strong> le miroir<\/strong>, et il est la racine des corps n\u00e9cessaires au processus ou qui en naissent (radix nostrum corporum<\/em> _ la racine de nos corps). \u00a0\u00bb (p.437).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le processus d’individuation<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0Un terme scientifique tel qu’ \u00a0\u00bb individuation<\/strong> \u00a0\u00bb ne signifie en aucune fa\u00e7on qu’il s’agit d’un \u00e9tat de faits connu et d\u00e9finitivement tir\u00e9 au clair. Il d\u00e9signe seulement un domaine de recherche jusqu’\u00e0 maintenant tr\u00e8s obscur et qui a besoin d’\u00eatre explor\u00e9 : celui des processus de centralisation<\/strong> formateurs de la personnalit\u00e9 dans l’inconscient. Il s’agit de processus vitaux<\/strong> qui, du fait de leur caract\u00e8re numineux<\/strong>, ont de tout temps constitu\u00e9 le stimulant le plus important \u00e0 la formation de symboles. \u00a0\u00bb (p.607)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Comme le montrent les textes et leur symbolique, l’alchimiste projette<\/strong> ce que j’ai appel\u00e9 le \u00a0\u00bb Processus d’individuation<\/strong> \u00a0\u00bb dans les ph\u00e9nom\u00e8nes de transformation chimique. \u00a0\u00bb ( p. 607)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cependant, dans la mesure ou l’activit\u00e9 pratique, chimique<\/strong>, n’\u00e9tait jamais tout \u00e0 fait pure, puisqu’en elle et par elle s’exprimaient aussi les contenus inconscients de l’adepte, elle \u00e9tait en m\u00eame temps une activit\u00e9 psychique<\/strong>, qui peut \u00eatre compar\u00e9e en premier lieu \u00e0 ce que j’appelle imagination active<\/em>. Cette m\u00e9thode nous permet d’obtenir une connaissance active de choses qui s’expriment aussi dans la vie onirique.<\/p>\n

Les rapports entre ces deux formes – r\u00eave et imagination active<\/strong> – du processus d’irrigation de la conscience par l’inconscient avec le monde de l’intuition alchimique<\/strong> sont si proches<\/strong> qu’on est fond\u00e9 \u00e0 admettre qu’il s’agit, dans le proc\u00e9d\u00e9 alchimique, des m\u00eames processus ou, pour le moins, de processus tr\u00e8s voisins de ceux de l’imagination active et du r\u00eave, ce qui signifie en derni\u00e8re analyse, qu’il s’agit du processus d’individuation<\/strong>. \u00a0\u00bb (p.442)<\/p>\n

\u00ab\u00a0En d\u00e9finitive, toute vie est la r\u00e9alisation d’un tout<\/em>, c’est \u00e0 dire d’un soi<\/strong>, raison pour laquelle cette r\u00e9alisation peut \u00eatre appel\u00e9e \u00a0\u00bb individuation<\/em> \u00ab\u00a0. Car toute vie est li\u00e9e \u00e0 des<\/strong> porteurs et \u00e0 des r\u00e9alisateurs individuels<\/strong> et est absolument inconcevable sans eux. Mais chaque porteur re\u00e7oit aussi une destin\u00e9e et une sp\u00e9cificit\u00e9 qui lui sont propres, et ce n’est que leur r\u00e9alisation<\/strong> qui conf\u00e8re un sens \u00e0 l’existence. \u00ab\u00a0. (p.291)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Goethe, Nietzsche<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0L’alchimie atteignit un dernier sommet et, avec lui, un tournant historique<\/em>, dans le Faust<\/em> de Goethe<\/strong>, qui, du d\u00e9but \u00e0 la fin, baigne dans la pens\u00e9e alchimique. \u00a0\u00bb (p. 601)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il a fallu un Nietzsche<\/strong> pour r\u00e9v\u00e9ler dans toute sa fragilit\u00e9 la conception scolaire que l’Europe avait de l’Antiquit\u00e9 ! \u00ab\u00a0(p. 120)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans l’Antiquit\u00e9, le monde de la mati\u00e8re \u00e9tait rempli par la projection d’un secret psychique qui, \u00e0 cette \u00e9poque, apparaissait comme le secret de la mati\u00e8re<\/em> et qui persista comme tel jusqu’au d\u00e9clin de l’alchimie au XVIII\u00b0 si\u00e8cle. Nietzsche, avec son<\/strong> intuition extatique, tenta pr\u00e9cis\u00e9ment d’arracher le secret<\/strong> du surhomme \u00e0 la pierre dans laquelle il avait dormi jusque-l\u00e0. \u00a0\u00bb (p. 380)<\/p>\n

\u00ab\u00a0De m\u00eame que Nietzsche \u00e0 veill\u00e9 \u00e0 ce que personne ne tienne le surhomme pour une<\/strong> sorte d’id\u00e9al spirituel ou moral de l’homme<\/strong>, de m\u00eame l’alchimiste insiste sur le fait que le teinture ou eau divine est loin de n’avoir qu’une action curative et ennoblissante, mais que la pr\u00e9paration peut aussi agir comme un poison mortel qui p\u00e9n\u00e8tre les corps de la m\u00eame fa\u00e7on que l’esprit (pneuma<\/em>) p\u00e9n\u00e8tre sa pierre.\u00a0\u00bb (p. 382)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le p\u00e9ch\u00e9 de Faust<\/strong> \u00e9tait l’identification avec ce qui devait \u00eatre transform\u00e9 et qui avait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9. L’erreur de Nietzsche<\/strong> fut l’identification avec le surhomme Zarathoustra, avec la partie de la personnalit\u00e9 parvenant \u00e0 la conscience. Car peut-on parler de Zarathoustra comme d’une partie de la personnalit\u00e9 ? N’est-il pas le surhumain, ce que l’homme n’est pas, bien qu’il y participe, il est vrai. Dieu est-il r\u00e9ellement mort lorsque Nietzsche proclame qu’il a disparu ? N’est il pas r\u00e9apparu sous le masque du \u00a0\u00bb surhumain \u00a0\u00bb ? \u00a0\u00bb (p. 603)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le chr\u00e9tien et l’\u00e2me<\/h2>\n
\n

\u00ab\u00a0Une attitude dans laquelle la projection religieuse<\/strong> est exclusive<\/strong> et pouss\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame peut d\u00e9pouiller l’\u00e2me de ses valeurs<\/strong>, de sorte que celle-ci souffre d’inanition, n’est plus en \u00e9tat de se d\u00e9velopper et reste embourb\u00e9e dans un \u00e9tat inconscient.\u00a0\u00bb (p.13)<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’\u00e2me est \u00e0 Dieu ce que l\u2019\u0153il est au soleil<\/strong>. Comme notre conscience n’englobe pas l’\u00e2me, il est ridicule de parler des choses de l’\u00e2me sur un ton protecteur ou p\u00e9joratif. Le chr\u00e9tien croyant lui-m\u00eame ignore les voies secr\u00e8tes de Dieu, il doit s’en remettre \u00e0 lui quant \u00e0 savoir s’il va agir sur l’homme de l’ext\u00e9rieur ou de l’int\u00e9rieur, \u00e0 travers son \u00e2me.\u00a0\u00bb(p.13)<\/p>\n

\u00ab\u00a0…il peut fort bien se produire qu’un chr\u00e9tien croyant \u00e0 toutes les figures sacr\u00e9es demeure sous-d\u00e9velopp\u00e9 et inchang\u00e9 au plus profond de son \u00e2me, parce qu’il a \u00a0\u00bb tout Dieu dehors \u00a0\u00bb et qu’il ne le rencontre pas dans son \u00e2me.\u00a0\u00bb(p.15)<\/p>\n

\u00ab\u00a0La civilisation chr\u00e9tienne<\/strong> s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e creuse \u00e0 un degr\u00e9 terrifiant : elle n’est qu’un vernis ext\u00e9rieur<\/strong> ; l’homme int\u00e9rieur est rest\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cart et, par cons\u00e9quent, inchang\u00e9. L’\u00e9tat de son \u00e2me ne correspond pas \u00e0 la croyance qu’il professe. Le d\u00e9veloppement du chr\u00e9tien en son \u00e2me n’est pas all\u00e9 de pair avec son \u00e9volution ext\u00e9rieure. Ext\u00e9rieurement tout est bien l\u00e0, en images et en mots, dans l’\u00c9glise et dans la Bible. Mais tout cela fait<\/em> d\u00e9faut au-dedans<\/em>.<\/p>\n

A l’int\u00e9rieur, ce sont les dieux archa\u00efques<\/strong> qui r\u00e8gnent plus que jamais, c’est \u00e0 dire que, du fait du manque de culture de l’\u00e2me, ce qui correspond int\u00e9rieurement \u00e0 l’image ext\u00e9rieure de Dieu est rest\u00e9 en jach\u00e8re et, par cons\u00e9quent, dans le paganisme. L’\u00e9ducation chr\u00e9tienne a fait tout ce qui \u00e9tait humainement possible, mais cela n’a pas suffi<\/em>. Trop peu d’\u00eatres ont v\u00e9cu l’image divine comme \u00e9tant la propri\u00e9t\u00e9 la plus intime de leur \u00e2me.\u00a0\u00bb(p.15)<\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a>Bien, mal, culpabilit\u00e9<\/h2>\n
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\u00ab\u00a0Si nous allons partout proclamant que le mal est le mal et qu’il ne saurait y avoir d’h\u00e9sitation \u00e0 le condamner, il n’emp\u00eache que, dans la vie individuelle, le mal<\/strong> est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu’il y a de plus probl\u00e9matique et ce qui exige la r\u00e9flexion la plus profonde. Ce qui m\u00e9rite avant tout notre attention la plus p\u00e9n\u00e9trante, c’est la question : \u00ab\u00a0Qui est-ce<\/em> qui agit<\/em> ?\u00a0\u00bb<\/strong> car la r\u00e9ponse \u00e0 cette question d\u00e9cide en derni\u00e8re instance de la valeur de l’action. \u00a0\u00bb (p.45)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mal<\/strong> doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 avec autant d’attention que le bien<\/strong> car le bien et le mal ne sont finalement rien d’autre que des prolongements et des abstractions id\u00e9els de l’action, tous deux faisant partie du clair-obscur de la vie. En dernier ressort, il n’est de bien qui ne puisse susciter le mal, ni de mal qui ne puisse engendrer de bien. \u00ab\u00a0(p.45)<\/p>\n

\u00ab\u00a0La confrontation avec la moiti\u00e9 obscure de la personnalit\u00e9, l’ombre<\/strong>, se produit d’elle-m\u00eame dans tout traitement tant soit peu pouss\u00e9. Ce probl\u00e8me est aussi important que le p\u00e9ch\u00e9<\/strong> dans l’\u00c9glise. \u00a0\u00bb (p.45)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Seul un sot s’int\u00e9resse \u00e0 la culpabilit\u00e9 des autres<\/strong>, \u00e0 laquelle il ne peut rien changer. L’homme intelligent ne puise ses enseignements que dans sa propre culpabilit\u00e9. Il se demande : Qui suis-je donc pour que cela m’arrive ? Et il plonge son regard dans ses propres profondeurs pour y chercher la r\u00e9ponse \u00e0 cette question fatidique.\u00a0\u00bb(p.152)<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Rien ne vaut la lecture du livre Psychologie et Alchimie<\/a> mais j’esp\u00e8re que  cette table des mati\u00e8res et ces quelques citations vous auront donn\u00e9 un aper\u00e7u d’un des ouvrages majeurs de C.G. Jung. <\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Ariane Callot<\/strong><\/a><\/p>\n

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Articles Ariane Callot<\/h2>\n