{"id":184,"date":"2014-09-07T08:38:00","date_gmt":"2014-09-07T07:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=184"},"modified":"2019-07-11T17:04:21","modified_gmt":"2019-07-11T15:04:21","slug":"cheminements-dans-les-concepts","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/cg-jung\/cheminements-dans-les-concepts\/","title":{"rendered":"Cheminements dans les concepts"},"content":{"rendered":"

Comment proc\u00e9dait Jung pour son analyse de la psych\u00e9, ses \u0153uvres importantes sur le sujet et la mani\u00e8re dont on peut appliquer ses th\u00e9ories aux s\u00e9ries de r\u00eaves.
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\"r\u00e9seaux\"<\/a><\/p>\n

Des hypoth\u00e8ses de travail<\/h2>\n

Il nous semble n\u00e9cessaire, pour \u00e9viter malentendus et r\u00e9p\u00e9titions, et surtout pour aider le lecteur \u00e0 comprendre notre cheminement en compagnie de Jung, de proposer des rep\u00e8res destin\u00e9s \u00e0 \u00e9viter l\u2019errance dans cet univers sans limites de la psych\u00e9 jungienne.<\/p>\n

Nous d\u00e9sirons \u00e9viter toute ambigu\u00eft\u00e9 sur l\u2019acception, dans le cadre de notre recherche, de termes tels que \u201crepr\u00e9sentation\u201d ou \u201ctotalit\u00e9\u201d.<\/p>\n

Jung proc\u00e9dait de mani\u00e8re empirique<\/h2>\n

Pour Jung, la seule mani\u00e8re d\u2019avoir une id\u00e9e de la relation avec la psych\u00e9 est de proc\u00e9der d\u2019une mani\u00e8re empirique en observant ses manifestations et les r\u00e9sultats des actions induites. Cette exp\u00e9rience est indirecte et, pour en rendre compte, on ne peut qu\u2019\u00e9mettre des hypoth\u00e8ses de travail<\/strong> \u00e0 partir de similitudes avec l\u2019ensemble du monde per\u00e7u, dans la limite des possibilit\u00e9s cognitives humaines. Il est ainsi possible de proposer une sorte de mod\u00e8le destin\u00e9 \u00e0 faciliter la compr\u00e9hension.<\/p>\n

Le mod\u00e8le est tr\u00e8s simplifi\u00e9. Il ressemble aux cartes imaginaires<\/strong> que faisaient les navigateurs de l\u2019antiquit\u00e9 et doit sans cesse \u00eatre remise en question car s\u2019il est une chose que Jung d\u00e9teste c\u2019est la certitude<\/strong>.<\/p>\n

Ce refus de la certitude est une diff\u00e9rence essentielle avec Freud. <\/span>Cette attitude nous \u00e9claire sur les positions<\/strong> contradictoires<\/strong> qu\u2019il a pu adopter, selon les p\u00e9riodes de sa vie, au sujet de certains concepts comme les arch\u00e9types et le Soi.<\/p>\n

Privil\u00e9gier les \u0153uvres de la maturit\u00e9 de Jung<\/h2>\n

Nous avons l\u2019intention de<\/strong> privil\u00e9gier<\/strong>, dans la mesure du possible, les aboutissements conceptuels de sa maturit\u00e9<\/strong> et m\u00eame de sa vieillesse<\/strong>, p\u00e9riode o\u00f9, ayant mis de c\u00f4t\u00e9 r\u00e9serve et prudence, il produisit ses \u0153uvres les plus achev\u00e9es et livra, en particulier dans sa correspondance, l\u2019essentiel de ses r\u00e9ponses aux questions qui le pr\u00e9occup\u00e8rent d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge.<\/p>\n

Les ouvrages incontournables sont Les Racines de la conscience<\/a>, Psychologie et Religion<\/a>, Psychologie et Alchimie<\/a>, A\u00efon<\/a> et Mysterium Conjunctionis<\/a><\/em> mais nous avons souvent trouv\u00e9, sous une forme plus abordable des textes tr\u00e8s int\u00e9ressants dans Un mythe moderne<\/a>. <\/em><\/p>\n

Les toutes derni\u00e8res lettres<\/a> sont essentielles<\/strong>. Il est aussi parfois fort utile de se r\u00e9f\u00e9rer aux d\u00e9finitions de Types psychologiques <\/em><\/a>mais sans perdre de vue que la premi\u00e8re version de l\u2019ouvrage fut r\u00e9dig\u00e9e en 1920 et que la pens\u00e9e de Jung a consid\u00e9rablement \u00e9volu\u00e9 apr\u00e8s sa grave maladie de 1944<\/strong>. Il suffit pour s\u2019en persuader de lire dans Ma vie<\/a>, <\/em>l\u2019autobiographie des relations de Jung avec son inconscient dans le chapitre intitul\u00e9 \u201cpens\u00e9es tardives\u201d.<\/p>\n

Nous ferons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d\u2019autres titres qui traitent de sujets pr\u00e9cis, tels que les r\u00eaves ou la symbolique, suivant les n\u00e9cessit\u00e9s de la recherche.<\/p>\n

Jung aime le paradoxe, les contradictions et les hypoth\u00e8ses<\/h2>\n

Jung n\u2019admire que les esprits capables de manier le paradoxe et de proposer des id\u00e9es nouvelles, sans oublier que chaque th\u00e9orie v\u00e9hicule une possibilit\u00e9 de contradiction. Il applique ce principe \u00e0 ses propres investigations et n\u2019a jamais h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 proposer des pistes de recherche qu\u2019il a ensuite abandonn\u00e9es pour d\u2019autres qui lui semblaient meilleures.<\/p>\n

A la fin de sa vie, en s\u2019appuyant sur la pratique, et une r\u00e9flexion \u00e9tay\u00e9e par une vaste culture, Jung a cependant acquis, pour lui-m\u00eame, un certain nombre de certitudes, toujours pr\u00e9sent\u00e9es comme des hypoth\u00e8ses de travail<\/em>. C\u2019est sur ces hypoth\u00e8ses que nous avons fond\u00e9 notre propre recherche.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit donc pas ici de nous livrer \u00e0 un historique de l\u2019\u00e9volution des concepts jungiens mais de tenter de proposer au lecteur une sorte de topographie de la psych\u00e9<\/strong>, telle que se la repr\u00e9sentait Jung. Nous esp\u00e9rons, ainsi, ne pas nous \u00e9garer dans le labyrinthe des contradictions, apparentes ou r\u00e9elles, auxquelles s\u2019attachent les critiques de la Psychologie des profondeurs<\/em>.<\/p>\n

La totalit\u00e9 de la Nature et la polarit\u00e9<\/h2>\n

Nous aurons comme premier rep\u00e8re l\u2019id\u00e9e, parfois controvers\u00e9e, mais que nous faisons n\u00f4tre, que Jung situe la psych\u00e9 dans la totalit\u00e9<\/strong> de la Nature<\/strong>, telle une goutte d\u2019eau dans la mer.<\/p>\n

Il nous faut ensuite ne jamais perdre de vue les deux jalons que sont les concepts de polarit\u00e9 et de relation, concepts eux-m\u00eames en interd\u00e9pendance.<\/p>\n

La polarit\u00e9<\/strong> est un terme que nous pr\u00e9f\u00e9rons \u00e0 celui d\u2019oppos\u00e9s, lui aussi tr\u00e8s employ\u00e9 par Jung.<\/p>\n

Entre les p\u00f4les oppos\u00e9s s\u2019instaure une relation, due \u00e0 la tension \u00e9nerg\u00e9tique entre le plus et le moins, et cela se traduit par une opposition<\/strong> conceptuelle entre les couples<\/strong> tels que M\u00e2le-femelle, Esprit-Mati\u00e8re, Bien-Mal. On peut dire qu\u2019il y a une opposition dynamique et une opposition logique.<\/p>\n

Ce sont les tensions entre polarit\u00e9s<\/strong> qui sous-tendent les diff\u00e9renciations<\/strong>, seules capables de faire \u00e9merger un univers intelligible sur le sens duquel nous pouvons nous interroger et avoir un discours. Les relations entre les diverses polarit\u00e9s forment une sorte de r\u00e9seau<\/strong> dont nous sommes un \u00e9l\u00e9ment. Ce r\u00e9seau est anim\u00e9 par d\u2019incessantes interactions et transformations qui, sous une apparence chaotique, poss\u00e8dent un processus d\u2019auto organisation dont le but est d\u2019harmoniser le plus possible chaque composant de la Totalit\u00e9.<\/p>\n

Pour r\u00e9aliser cette topographie,<\/strong> nous commencerons par \u00e9tablir les fondements biologiques de la psych\u00e9 totale<\/strong>.<\/p>\n

Le r\u00e9seau de relations entre les \u00e9l\u00e9ments de la psych\u00e9<\/h2>\n

Nous nous int\u00e9resserons ensuite \u00e0 l\u2019Homme conscient et \u00e0 son noyau central le Moi<\/strong>, noyau recouvert du v\u00eatement que constitue la Persona<\/em>. Nous verrons comment il vit en perp\u00e9tuelle tension avec deux oppos\u00e9s l\u2019un qui est une sorte de contraire personnel du Moi, l\u2019Ombre <\/strong>et l\u2019autre qui appartient \u00e0 un domaine dont nous d\u00e9crirons les strates, jusqu\u2019aux profondeurs du Psycho\u00efde<\/em>: l\u2019Inconscient.<\/strong><\/p>\n

La compr\u00e9hension du syst\u00e8me de relations, entre les divers niveaux de la psych\u00e9 totale<\/strong>, n\u00e9cessitera une identification du principe de coordination de ce vaste r\u00e9seau<\/strong> dont le m\u00e9canisme de contr\u00f4le est la fonction compensatrice des r\u00eaves et le langage le symbole.<\/p>\n

Nous d\u00e9crirons aussi les manifestations plus ou moins susceptibles de repr\u00e9sentation de l\u2019inconscient, c\u2019est \u00e0 dire <\/em>les complexes et les arch\u00e9types.<\/strong> Nous verrons, l\u00e0 encore, comment se manifestent des repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques telles que l\u2019image de Dieu en relation directe avec l\u2019id\u00e9e de totalit\u00e9 ou les repr\u00e9sentants des couples d\u2019oppos\u00e9s, dont le plus utile pour notre \u00e9tude est l\u2019Anima-Animus.<\/strong><\/p>\n

Appliquer la th\u00e9orie de Jung aux s\u00e9ries de r\u00eaves<\/h2>\n

Nous nous rapprocherons ainsi de notre but final qui est d\u2019appliquer la th\u00e9orie de Jung au fonctionnement et \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves et des s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/strong><\/p>\n

Nous verrons que, dans les s\u00e9ries, il y a une \u00e9nergie motrice, la fonction transcendante.<\/strong> Cette fonction est l\u2019instrument du cheminement vers le processus d\u2019individuation<\/strong>. Il s’agit d’un processus d\u2019unification et d\u2019aspiration \u00e0 la totalit\u00e9 dont nous comptons montrer les manifestations et le d\u00e9roulement dans les deux s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/p>\n

Avant d\u2019aborder cette proposition de rep\u00e8res, n\u00e9cessaire \u00e0 une approche des relations au sein de la psych\u00e9, il nous faudra, pour \u00e9viter tout malentendu ou ambigu\u00eft\u00e9 d\u2019ordre philosophique, pr\u00e9ciser nos pr\u00e9suppos\u00e9s. Par exemple, nous interroger sur la ou les significations que nous allons privil\u00e9gier quand nous utiliserons le terme repr\u00e9sentation<\/strong>.<\/p>\n

Il est aussi indispensable d\u2019expliciter ce que recouvre, dans une perspective jungienne, le concept de totalit\u00e9<\/strong>. \u00c9lucidation essentielle car toute la coloration de notre recherche va en d\u00e9pendre.<\/p>\n

En savoir plus
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