{"id":18388,"date":"2022-01-06T07:08:49","date_gmt":"2022-01-06T06:08:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=18388"},"modified":"2022-01-06T08:53:18","modified_gmt":"2022-01-06T07:53:18","slug":"rpa-no-10","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/rpa-no-10\/","title":{"rendered":"Revue de Psychologie Analytique no 10"},"content":{"rendered":"<p><strong>Le dixi\u00e8me num\u00e9ro 10 (automne 2021) de la Revue de Psychologie Analytique (@RPA) aborde les th\u00e8mes suivants :<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>la possible application de la psychologie analytique dans le champ de la sociologie,<\/strong><\/li>\n<li><strong>les soins psychiques de personnes pr\u00e9sentant un d\u00e9ficit intellectuel,<\/strong><\/li>\n<li><strong>la relation corps-esprit,<\/strong><\/li>\n<li><strong>la profondeur de la pens\u00e9e de Jung.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-18391 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/rpa-10.png\" alt=\"\" width=\"280\" height=\"400\" srcset=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/rpa-10.png 280w, https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/rpa-10-210x300.png 210w\" sizes=\"auto, (max-width: 280px) 100vw, 280px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">14,9 cm x 21 cm x 1 cm \u2013 160 pages<br \/>\n\u00c9dit\u00e9 par la&nbsp;<a href=\"https:\/\/revue-pa.com\/publications\/numero-10\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Revue de Psychologie Analytique<\/a><\/p>\n<p><em>Au sommaire<\/em><\/p>\n<h3>Aper\u00e7u Pr\u00e9liminaire de la Socioanalyse Jungienne : Une Th\u00e9orie \u00c9mergente<\/h3>\n<p><em><strong>Dorte Odde &amp; Arne Vestergaard<\/strong>, Danemark, traduit de l&rsquo;anglais par Claude Juvin<\/em><\/p>\n<p>L\u2019article pr\u00e9sente un aper\u00e7u pr\u00e9liminaire sur ce que nous appelons une socioanalyse jungienne \u2013 une th\u00e9orie \u00e9mergente qui r\u00e9unit la psychologie analytique, les th\u00e9ories de la complexit\u00e9, les th\u00e9ories sociologiques, la&nbsp; socioanalyse et la psychanalyse, l\u2019analyse de groupe et les th\u00e9ories de l\u2019affect.<\/p>\n<p>Notre hypoth\u00e8se est que la th\u00e9orie et la pratique jungiennes doivent plus s\u2019occuper des (et se focaliser sur des) contextes sociaux, de la socialit\u00e9 et de l\u2019influence des d\u00e9veloppements soci\u00e9taux. Mais, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous pensons que la psychologie analytique, principalement la th\u00e9orie de l\u2019individuation et la fonction transcendante de Jung aussi bien que la perspective de sa th\u00e9orie complexe de la psych\u00e9, peuvent s\u2019\u00e9tendre \u00e0 une perspective \u00ab socio \u00bb et pas seulement \u00ab psycho \u00bb.<\/p>\n<p>L\u2019article pr\u00e9sente cinq hypoth\u00e8ses fondatrices pour une socioanalyse jungienne :<\/p>\n<ol>\n<li>Une socioanalyse jungienne exige une psychologie complexe.<\/li>\n<li>L\u2019(in)conscient est social et la socialit\u00e9 a une dimension d\u2019(in)conscience.<\/li>\n<li>Une socioanalyse explore les champs sociaux \u00ab de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb avec des petits groupes.<\/li>\n<li>Une socioanalyse permet (et est activ\u00e9e par) l\u2019\u00e9mergence de m\u00e9taphores et d\u2019images d\u2019affects.<\/li>\n<li>Les champs socio-culturels ont une force d\u2019individuation.<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Socioanalyse Jungienne, le <em>Social Dreaming<\/em> et la Complexit\u00e9 \u00c9mergente de l\u2019Europe<\/h3>\n<p><em><strong>Dorte Odde &amp; Arne Vestergaard<\/strong>, Danemark, traduit de l&rsquo;anglais par Claude Juvin<\/em><\/p>\n<p>Cet article pr\u00e9sente les \u00e9l\u00e9ments centraux de ce que nous avons appel\u00e9 la socioanalyse jungienne une th\u00e9orie \u00e9mergente combinant la psychologie analytique, les th\u00e9ories de la complexit\u00e9, les th\u00e9ories sociologiques, la socioanalyse et la psychanalyse, le <em>social dreaming<\/em>, l\u2019analyse de groupe et les th\u00e9ories de l\u2019affect ; elle est bas\u00e9e sur cinq hypoth\u00e8ses.<\/p>\n<p>Une socioanalyse jungienne se d\u00e9veloppe sur une approche de la socialit\u00e9 en forme de processus, et non sur une approche syst\u00e9mique. Dans cet article, nous nous focalisons surtout sur l\u2019une des hypoth\u00e8ses, \u00e0 savoir que la&nbsp; socioanalyse jungienne explore les champs sociaux \u00ab depuis l\u2019int\u00e9rieur \u00bb avec des petits groupes, consid\u00e9rant les processus de groupe comme un moyen d\u2019obtenir une compr\u00e9hension psychologique et culturelle d\u2019entit\u00e9s sociales plus larges.<\/p>\n<p>Nous donnons un exemple de cette approche avec la pr\u00e9sentation de deux exp\u00e9riences de <em>social&nbsp; dreaming<\/em> au Danemark, centr\u00e9s sur l\u2019Europe en transition. Nous montrons que le r\u00e9sultat le plus important n\u2019est&nbsp; pas li\u00e9 au contenu sp\u00e9cifique des r\u00eaves, mais plut\u00f4t \u00e0 l\u2019engagement dans le processus lui-m\u00eame du <em>social dreaming&nbsp;<\/em> aboutissant \u00e0 des images d\u2019affects transformatrices.<\/p>\n<p>Cet article se termine par des r\u00e9flexions sur la fa\u00e7on dont ces exp\u00e9riences de <em>social dreaming<\/em> fa\u00e7onnent une socioanalyse jungienne, visant la possibilit\u00e9 de r\u00e9unions intersubjectives ou de moments pr\u00e9sents, qui ouvrent \u00e0 une compr\u00e9hension plus profonde, de l\u2019int\u00e9rieur du groupe,&nbsp; contrairement \u00e0 une approche syst\u00e9mique.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Les soins psychiques aux personnes avec une d\u00e9ficience intellectuelle selon la perspective jungienne<\/h3>\n<p><em><strong>Annick Cudr\u00e9-Mauroux,<\/strong> Suisse<\/em><\/p>\n<p>La question des soins psychiques pour les personnes avec une d\u00e9ficience intellectuelle est au c\u0153ur de cet article. Elle demande de se confronter aux difficult\u00e9s que ces derni\u00e8res peuvent rencontrer au niveau expressif, \u00e9motionnel, symbolique mais aussi traumatique et relationnel.<\/p>\n<p>En se basant sur une logique d\u00e9veloppementale du processus d\u2019individuation, l\u2019analyste peut guider leur accompagnement. L\u2019utilisation de la m\u00e9thode expressive indirecte du jeu de sable permet de contourner leurs difficult\u00e9s de communication et les activations des m\u00e9canismes de d\u00e9fense. Afin&nbsp; d\u2019illustrer la richesse que peut offrir une telle m\u00e9thodologie, une \u00e9tude de cas est pr\u00e9sent\u00e9e.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Esprit et corps, ce qu\u2019en dit Descartes<\/h3>\n<p><em><strong>Elizabeth Urban,<\/strong> Londres, traduit par Christian Raguet<\/em><\/p>\n<p>Dans cet article, l\u2019auteure examine la place de Descartes dans la r\u00e9flexion actuelle sur le dilemme corps-esprit. Son hypoth\u00e8se de d\u00e9part est que, dans l\u2019histoire des id\u00e9es, les questions pos\u00e9es peuvent \u00eatre aussi importantes que les&nbsp; r\u00e9ponses re\u00e7ues.<\/p>\n<p>L\u2019interrogation primordiale de Descartes \u00e9tait \u00ab Comment avoir une certitude ? \u00bb et sa recherche le conduisit au cogito ergo sum. Cette r\u00e9ponse souleva aussit\u00f4t la question de savoir si l\u2019esprit \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 du corps ou unifi\u00e9 avec lui. Ceux qui soutiennent aujourd\u2019hui que le cerveau et la subjectivit\u00e9 sont unifi\u00e9s affirment que le philosophe a \u00ab s\u00e9par\u00e9 \u00bb l\u2019esprit du corps ; ils \u00e9voquent l\u2019\u00ab erreur de Descartes \u00bb.<\/p>\n<p>Cet article note que les d\u00e9tracteurs de Descartes ne reconnaissent pas sa contribution \u00e0 la pens\u00e9e occidentale, qui a \u00e9t\u00e9 d\u2019introduire les Lumi\u00e8res et de donner une place \u00e0 la subjectivit\u00e9 humaine. De plus, l\u2019examen de la correspondance de Descartes avec la princesse \u00c9lisabeth de Boh\u00eame montre que Descartes croyait en fait \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esprit et du corps, bien qu\u2019il ne puisse pas concilier cela, rationnellement, avec la certitude, issue de son exp\u00e9rience personnelle, qu\u2019il s\u2019agissait de substances distinctes.<\/p>\n<p>Ainsi, Descartes se trouvait face au m\u00eame dilemme que celui de penseurs et de chercheurs&nbsp; contemporains, un diff\u00e9rend qui n\u2019est toujours pas r\u00e9solu.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>L\u2019\u00e2me est-elle \u00ab profonde \u00bb ? Entrer dans le fragment 45 d\u2019H\u00e9raclite et en suivre le mouvement logique.<\/strong><\/h3>\n<p><strong><em>Wolfgang Giegerich<\/em><em>,<\/em><\/strong><em> Berlin, traduit de l&rsquo;angl<\/em><em>ais par Marcel Gaumond et Christian Raguet. Avec une introduction de Marcel Gaumond.<\/em><\/p>\n<p>Amor\u00e7ant sa r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e2me \u00e0 partir d\u2019un propos tenu par le philosophe H\u00e9raclite sur l\u2019\u00e2me, l\u2019auteur fait&nbsp; ressortir le fait que, vu l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019approcher l\u2019\u00e2me (psych\u00e9) directement, nous n\u2019avons d\u2019autre choix que celui&nbsp; d\u2019en saisir la r\u00e9alit\u00e9 par ses manifestations. \u00ab Nous avons compris, dira-t-il, que la psychologie est l\u2019\u00e9tude de la&nbsp; r\u00e9flexion dans le miroir et non l\u2019\u00e9tude de ce qui s\u2019y refl\u00e8te. \u00bb<\/p>\n<p>Aussi convient-il mieux de parler de la \u00ab profondeur de&nbsp; la pens\u00e9e (<em>l\u00f3gos<\/em>) sur l\u2019\u00e2me \u00bb plut\u00f4t que de la \u00ab profondeur de l\u2019\u00e2me \u00bb. Ce qui nous am\u00e8nerait \u00e0 une modification radicale de notre rapport au monde de la vie psychique et \u00e0 un nouveau statut de la conscience.<\/p>\n<p>S\u2019inspirant, au d\u00e9part, de la notion de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 psychique \u00bb propos\u00e9e par Jung pour \u00e9tayer sa propre <em>Weltanschauung<\/em>, il diff\u00e9rencie celle-ci tant de celle de Jung que de celle d\u2019Hillman dont il fut l\u2019ami et le collaborateur.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Un \u00e9ditorial et une revue des livres et des revues compl\u00e8tent ce num\u00e9ro.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Revue de Psychologie Analytique (@ R P A)<\/h2>\n<p>Cette revue francophone \u00e0 vocation internationale, de niveau universitaire, est ancr\u00e9e dans la pens\u00e9e jungienne et ouverte \u00e0 d&rsquo;autres approches de la psych\u00e9 humaine. Voici les num\u00e9ros pr\u00e9sent\u00e9s sur le pr\u00e9sent site :<\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/revue-de-psychologie-analytique-no-12\/\">Revue de Psychologie Analytique no 12<\/a> (\u00e9t\u00e9 2023)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/rpa-no-11\/\">Revue de Psychologie Analytique no 11<\/a> (\u00e9t\u00e9 2022)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/rpa-no-10\/\">Revue de Psychologie Analytique no 10<\/a> (automne 2021)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/rpa-9\/\">Revue de Psychologie Analytique no 9<\/a> (automne 2020)<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/revue-pa-conferences-2018\/\">Rencontre entre psychologie analytique et recherches universitaires<\/a> les 29 et 30 ao\u00fbt 2018.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Les num\u00e9ros de la Revue de Psychologie Analytique sont disponibles <a href=\"https:\/\/shs.cairn.info\/revue-de-psychologie-analytique\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">sur le site cairn.info<\/a><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le dixi\u00e8me num\u00e9ro 10 (automne 2021) de la Revue de Psychologie Analytique (@RPA) aborde les th\u00e8mes suivants : la possible application de la psychologie analytique dans le champ de la sociologie, les soins psychiques de personnes pr\u00e9sentant un d\u00e9ficit intellectuel, la relation corps-esprit, la profondeur de la pens\u00e9e de Jung. 14,9 cm x 21 cm [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":9713,"menu_order":13,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-18388","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18388"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18388\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18405,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18388\/revisions\/18405"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9713"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}