{"id":18266,"date":"2021-12-12T05:48:24","date_gmt":"2021-12-12T04:48:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=18266"},"modified":"2025-04-19T12:40:51","modified_gmt":"2025-04-19T10:40:51","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-154-decembre-2021","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-154-decembre-2021\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 154 \u2013 D\u00e9cembre 2021"},"content":{"rendered":"

Ce num\u00e9ro 154 des Cahiers jungiens de psychanalyse<\/em> a pour titre : Au commencement<\/em>. Une approche plurielle autour d’un th\u00e8me qui nous interpelle dans un cycle sans fin de commencements et de re-commencements.<\/strong><\/p>\n

\"\"
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24,6 cm x 17 cm x 1,5 cm \u2013 144 pages<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Au commencement<\/em><\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nOlivier Cametz, Christine Dallot, Reine-Marie Halbout, \u00c8ve Pilyser<\/em><\/p>\n

R\u00e9flexions sur nos origines : vision d\u2019hier, savoirs d\u2019aujourd\u2019hui<\/strong>
\nMaryl\u00e8ne Patou-Mathis<\/em><\/p>\n

\n

En Occident, du XVIIIe au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, les grands d\u00e9bats ont port\u00e9 sur la place des humains dans la Nature, puis sur leur origine et leur \u00e9volution biologique et culturelle. Il a fallu franchir les obstacles relatifs \u00e0 l\u2019acceptation d\u2019anc\u00eatres \u2013 cr\u00e9ationnisme, th\u00e9orie du d\u00e9luge, racialisme \u2013, avant que les connaissances et les savoir-faire des Pr\u00e9historiques ne soient reconnus gr\u00e2ce aux \u00e9tudes des fossiles humains et des vestiges arch\u00e9ologiques.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, les grandes inventions qui jalonnent tout notre  lointain pass\u00e9, avec les implications \u00e9conomiques et culturelles qui en d\u00e9coulent, r\u00e9v\u00e8lent le caract\u00e8re buissonnant et non lin\u00e9aire de l\u2019\u00e9volution humaine, la coexistence dans le pass\u00e9 de plusieurs esp\u00e8ces humaines et une mosa\u00efque temporelle et spatiale des cultures.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Gedanken in einer Fru\u0308hlingsnacht<\/em><\/strong>
\n<\/em>(Pens\u00e9es par une nuit de printemps)
\nIn\u00e9dit, C.G. Jung, traduction de V\u00e9ronique Liard<\/em><\/p>\n

Postface \u00e0 Gedanken in einer Fr\u00fchlingsnacht<\/em> de C. G. Jung
\n<\/strong>Florent Serina<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

\n

La d\u00e9couverte d\u2019\u00e9l\u00e9ments in\u00e9dits relatifs \u00e0 l\u2019enfance et \u00e0 l\u2019adolescence de C. G. Jung, contenus dans l\u2019\u00e9bauche de ce qui aurait d\u00fb \u00eatre le tout  premier essai biographique qui devait lui \u00eatre consacr\u00e9, conduit \u00e0 \u00e9valuer de fa\u00e7on significative la port\u00e9e de l\u2019une de ses rares \u0153uvres de jeunesse connues, un po\u00e8me intitul\u00e9 \u00ab Pens\u00e9es par une nuit de printemps \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au commencement de l\u2019analyse : le syndrome de Jonas
\n<\/strong>Delphine Renard<\/em><\/p>\n

\n

Dans La Bible<\/em>, le Livre de Jonas<\/em> raconte la descente du proph\u00e8te au fond de la mer apr\u00e8s son refus de sortir de son immobilisme pour partir, \u00e0  l\u2019appel de Dieu, convertir Ninive, la grande ville p\u00e9cheresse. M\u00e9taphore  du travail d\u2019individuation selon Jung, ce r\u00e9cit peut nous \u00e9clairer pour  aborder, dans notre clinique, les commencements d\u2019analyse avec des  patients passifs, fig\u00e9s dans leurs certitudes et ferm\u00e9s \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Comme  Jonas, ils t\u00e9moignent souvent d\u2019une loyaut\u00e9 infaillible \u00e0 une m\u00e8re d\u00e9pressive et froide.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Enjeux subtils des premiers entretiens avec l\u2019adolescent<\/strong>
\nOlivier Cametz<\/em><\/p>\n

\n

Dans cet article, l\u2019auteur aborde les sp\u00e9cificit\u00e9s li\u00e9es aux entretiens pr\u00e9liminaires dans la clinique de l\u2019adolescent. L\u2019\u00e9tude de ces  particularit\u00e9s int\u00e8gre, d\u2019une part la notion de \u00ab redonne arch\u00e9typique \u00bb  utilis\u00e9e par Denyse Lyard \u00e0 la suite des travaux d\u2019Erich Neumann et,  d\u2019autre part, le r\u00f4le des aspects contre-transf\u00e9rentiels chez l\u2019analyste  pour en proposer une lecture adoss\u00e9e \u00e0 deux situations cliniques.<\/p>\n

Celles-ci contribuent \u00e0 une mise en perspective de la souffrance  psychique ressentie par de nombreux adolescents, en permettant aux questions du  sens de la vie et du courant d\u2019individuation d\u2019y appara\u00eetre subtilement intriqu\u00e9es.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Photographie
\n<\/strong>Agn\u00e8s Lebeaupin<\/em><\/p>\n

. Deuxi\u00e8mement.
\n<\/strong>Dominique Guilbault<\/em><\/p>\n

Le d\u00e9bat autour du \u00ab au commencement \u00bb, cher aux traducteurs de la Bible<\/em>, pourrait \u00eatre invitation pour tout un chacun d\u2019interpr\u00e9ter, de  traduire et retraduire, de penser et repenser son commencement \u2013 sa fin  \u2013, de faire des r\u00e9cits de son histoire, sans rien pouvoir dire de cet avant,  point d\u2019ouverture, ni de cet apr\u00e8s, point de fermeture.<\/p>\n

Pour un trickster<\/em>, pas d\u2019arr\u00eat sur image<\/strong>
\nBertrand Eveno<\/em><\/p>\n

\n

Une cl\u00e9 du fonctionnement intellectuel de Jung peut se lire dans son attitude vis-\u00e0-vis des commencements : d\u2019abord dans le d\u00e9marrage de  l\u2019\u00e9criture des Cahiers Noirs<\/em>, puis dans celui de son grand projet, Le Livre Rouge<\/em>. Jung commence, puis recommence : sa m\u00e9thode est plac\u00e9e sous le signe du processus, du devenir, du travail sans cesse repris et  reformul\u00e9.<\/p>\n

Si l\u2019on observe sa d\u00e9marche cr\u00e9ative en la soumettant \u00e0 un travail d\u2019amplification, on voit qu\u2019il ne b\u00e2tit pas des concepts rigides, que sa pens\u00e9e laisse toujours \u00ab du jeu \u00bb, qu\u2019il refuse les syst\u00e8mes et pr\u00e9f\u00e8re les dynamiques. Aimant laisser ouverts les possibles, Jung est un esprit  mercuriel, un vif-argent intellectuel. On peut rep\u00e9rer les outils dont il se  sert : la pens\u00e9e circulaire (circumambulation), l\u2019acceptation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e  d\u2019une certaine dose d\u2019ambig\u00fcit\u00e9, la mise en \u00e9quilibre des oppos\u00e9s (ou  leur retournement par \u00e9nantiodromie), sa pr\u00e9f\u00e9rence pour la sinuosit\u00e9  contre les lignes trop droites.<\/p>\n

Enfin, une certaine impossibilit\u00e9 \u00e0 clore par  un \u00ab point final \u00bb et un go\u00fbt de l\u2019inachev\u00e9, gard\u00e9 ouvert parce que laiss\u00e9 en suspens, correspondent certes \u00e0 la nature de son objet d\u2019\u00e9tude \u2013 l\u2019inconscient \u2013 mais, il y a l\u00e0 aussi une invitation, pour ses successeurs, \u00e0 ce qu\u2019ils ne soient pas des disciples, mais des \u00ab re-commenceurs \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La bisexualit\u00e9 originelle aujourd\u2019hui
\n<\/strong>Mariette Mignet<\/em><\/p>\n

\n

Le choix fait ici est de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la bisexualit\u00e9 originelle \u00e0 partir de notre aujourd\u2019hui et de ses manifestations dans les individus. Depuis les mythes (de la Gr\u00e8ce), la religion (Hindou), nous arrivons aux  probl\u00e9matiques actuelles de tentatives de faire appara\u00eetre cette  bisexualit\u00e9. L’auteure s’interroge, comme Freud \u00e0 son \u00e9poque, \u00e0 partir  des donn\u00e9es de la biologie quant \u00e0 la construction sexu\u00e9e.<\/p>\n

Elle s’\u00e9tonne des confusions, nombreuses, \u00e0 propos de la construction  psychique de l\u2019identit\u00e9 sexu\u00e9e, ainsi que du peu de consid\u00e9rations pour le  processus qui conduit \u00e0 cette derni\u00e8re au cours de la petite enfance.<\/p>\n

Vouloir changer de sexe, c\u2019est vouloir \u00eatre d\u2019un seul sexe, celui qu\u2019on n\u2019a  pas ; nouvelle confusion entre androgynie, hermaphroditisme et identit\u00e9. Jung nous a donn\u00e9 des outils, avec le concept d\u2019anima\/animus qui ouvre de telles possibilit\u00e9s cr\u00e9atrices aussi bien pour l\u2019individu que pour la relation \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Papiers botaniques<\/strong>
\nParme Baratier<\/em><\/p>\n

La grossesse, un commencement effac\u00e9
\n<\/strong>Brigitte Allain Dupr\u00e9<\/em><\/p>\n

\n

L\u2019auteur d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion sur l\u2019irrepr\u00e9sentable de la grossesse dans la peinture de la Renaissance en interrogeant ce qui aujourd\u2019hui  pourrait en \u00eatre les s\u00e9quelles. Les interdits li\u00e9s au concile de Trente  seraient toujours d\u2019une certaine actualit\u00e9, mais les travaux actuels sur la  vie psychique de la femme enceinte \u00e0 travers la PMA permettent de  mettre au jour les probl\u00e9matiques mortif\u00e8res li\u00e9es paradoxalement au fait de donner la vie.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les origines de la conscience selon Erich Neumann<\/strong>
\nV\u00e9ronique Liard<\/em><\/p>\n

\n

La parution en 1949 de l\u2019ouvrage d\u2019Erich Neumann, Origines et histoire de la conscience, est salu\u00e9e par Jung qui accepte d\u2019en \u00e9crire la pr\u00e9face. La premi\u00e8re partie de l\u2019analyse de Neumann est consacr\u00e9e aux stades  mythologiques du d\u00e9veloppement. Partant du mythe de cr\u00e9ation,  Neumann montre comment le germe embryonnaire du moi se lib\u00e8re peu  \u00e0 peu de l\u2019Ouroboros, la sph\u00e8re parfaite qui englobe tous les contraires.<\/p>\n

La seconde partie du livre de Neumann fait correspondre \u00e0 ces stades  mythologiques les stades psychologiques du d\u00e9veloppement de la conscience. Aux premiers stades de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019individu et le groupe, le  moi et l\u2019inconscient, l\u2019homme et le monde \u00e9taient encore soud\u00e9s dans  une participation mystique. Mais la conscience se lib\u00e8re progressivement  de cette fascination. Elle devient capable de r\u00e9fl\u00e9chir, de comprendre, d\u2019interpr\u00e9ter.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La nidification psychique
\n<\/strong>Lucile H\u00e9raud<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

\n

Concevoir un enfant, lorsque des difficult\u00e9s surviennent, rel\u00e8ve \u00e0 l\u2019heure actuelle de la seule intervention m\u00e9dicale. Or, il existe chez la femme une  dimension psychologique non n\u00e9gligeable \u00e0 la procr\u00e9ation et c\u2019est ce  que l\u2019auteure tente d\u2019exposer en s\u2019aidant de son exp\u00e9rience  psychanalytique jungienne. Elle a appliqu\u00e9 avec succ\u00e8s une m\u00e9thode  d\u2019imagination active avec huit patientes pour lesquelles la Procr\u00e9ation M\u00e9dicalement Assist\u00e9e avait \u00e9chou\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c0 l\u2019article de la mort<\/strong>
\nChristine Dallot<\/em><\/p>\n

\n

L\u2019auteure explore l\u2019\u00e9laboration de Michel de M\u2019Uzan concernant les mouvements psychiques des abords de la mort, notamment celui de la  figure du \u00ab jumeau paraphr\u00e9nique \u00bb qu\u2019elle discute au regard de sa  propre clinique et de ses r\u00e9f\u00e9rences au motif du double que Jung a  examin\u00e9. Elle interroge ce qui, au c\u0153ur du mourir, rel\u00e8ve de la  manifestation des diff\u00e9rentes facettes de l\u2019arch\u00e9type du soi, exp\u00e9rience  qui appara\u00eet telle la tentative d\u2019une ultime mise au monde de soi-m\u00eame.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hommage \u00e0 Guiseppe Maffei<\/strong> (1935 \u2013 2021)
\nBrigitte Allain Dupr\u00e9<\/em><\/p>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nOlivier Cametz<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\nLaurence Lacour, \u00c8ve Pilyser<\/em><\/p>\n

D\u00e9cembre 2021<\/em><\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n