{"id":17600,"date":"2021-09-19T06:45:39","date_gmt":"2021-09-19T04:45:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=17600"},"modified":"2021-09-19T06:45:39","modified_gmt":"2021-09-19T04:45:39","slug":"hyoscyamus-niger","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/bernard-long-homeopathie\/hyoscyamus-niger\/","title":{"rendered":"La jusquiame noire, hyoscyamus niger, au pays des sorci\u00e8res"},"content":{"rendered":"

Sorci\u00e8res, chamanes et culte de la Grande M\u00e8re sont souvent associ\u00e9s \u00e0 la jusquiame noire. Elle est utilis\u00e9e en hom\u00e9opathie sous le nom de Hyoscyamus niger, <\/em>un rem\u00e8de dont la probl\u00e9matique est g\u00e9nitale.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le rem\u00e8de hom\u00e9opathique et la plante<\/h2>\n

On trouve chez Hahnemann la jusquiame noire<\/strong>, hyoscyamus nige<\/em>r L. dans son \u00ab Trait\u00e9 des Mati\u00e8re M\u00e9dicale \u00bb. Le rem\u00e8de est pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 partir de la plante enti\u00e8re fleurie.<\/p>\n

Hyoscyamus niger<\/em> est une plante d\u2019odeur naus\u00e9abonde, de 30 \u00e0 60 cm de hauteur, \u00e0 tiges et \u00e0 feuilles velues. Ses principaux alcalo\u00efdes sont la hyoscyamine et la scopolamine.<\/p>\n

Le nom vernaculaire jusquiame<\/strong> nous vient du bas latin jusquiamus,<\/em> alt\u00e9ration du mot grec originel. Le grec \u1f51\u03bf\u03c3\u03ba\u03cd\u03b1\u03bc\u03bf\u03c2 (huosk\u00faamos) signifie f\u00e8ve de porc. On conna\u00eet l\u2019assimilation du dieu Seth, meurtrier d\u2019Osiris, au porc. Les Gaulois l\u2019appelaient Belen, car consacr\u00e9e \u00e0 Belenos, dieu de la lumi\u00e8re. Dioscoride (Les VI livres de Pedacion Dioscoride. Lyon. Thibault Payan. 1559. p. 374) d\u00e9crit trois esp\u00e8ces<\/strong> : \u00ab L\u2019une qui fait la graine noire, les fleurs quasi purpurines, les feuilles semblables au smilax\u2026 \u00bb.<\/p>\n

Il recommande d\u2019\u00e9viter la noire qui est la plus toxique<\/strong>. Elles sont narcotiques, stup\u00e9fiantes, assoupissantes et souvent mortelles pour les animaux qui en mangent.<\/p>\n

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Symbolique de la jusquiame noire<\/h1>\n

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Sorci\u00e8res, chamanes, culte de la Grande M\u00e8re<\/h2>\n

L\u2019usage de la jusquiame est ancien<\/strong>. Les auteurs grecs et latins en parlent. La jusquiame (de la famille des solanac\u00e9es) \u00e9tait connue pour \u00eatre une plante particuli\u00e8rement dangereuse et dont il fallait user avec beaucoup de pr\u00e9caution (cf. Ducourthial \u2013 Flore magique et astrologique de l\u2019antiquit\u00e9 \u2013 Belin. p.330).<\/p>\n

Le Moyen-Age<\/strong> connut l\u2019utilisation de certaines solanac\u00e9es dans des boissons et onguents lors de rituels magiques de sorcellerie<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019intoxication provoque une d\u00e9sorientation, un d\u00e9lire, un sommeil peupl\u00e9 de r\u00eaves. Hyoscyamus niger<\/em>, \u00e9tait r\u00e9put\u00e9e \u00eatre la jusquiame la plus puissante, puisqu\u2019elle pouvait engendrer la folie.<\/p>\n

L\u2019usage quasi chamanique<\/strong> de cette jusquiame \u00e9tait certainement li\u00e9 \u00e0 des cultes anciens, cultes de la terre, de la terre m\u00e8re, de la Grande M\u00e8re.<\/strong> Comme l\u2019\u00e9crit M. Eliade dans son Trait\u00e9 d\u2019histoire des religions :<\/p>\n

\n

\u00ab Une des premi\u00e8res th\u00e9ophanies de la terre, en tant que telle, en tant notamment que couche tellurique et profondeur chtonienne, a \u00e9t\u00e9 la maternit\u00e9, son intarissable capacit\u00e9 de porter des fruits. Avant d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une d\u00e9esse-m\u00e8re, comme une divinit\u00e9 de la fertilit\u00e9, la terre s\u2019est impos\u00e9e directement comme M\u00e8re, Tellus Mater \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La sexualit\u00e9<\/h2>\n

Apr\u00e8s une vie ut\u00e9rine symbiotique de neuf mois suit une p\u00e9riode orale, puis anale. Au-del\u00e0 de la 3\u00b0 ann\u00e9e appara\u00eet une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019enfant<\/strong> d\u00e9couvre le plaisir \u00e0 uriner, \u00e0 se toucher les zones \u00e9rog\u00e8nes, avec une v\u00e9ritable curiosit\u00e9. Il va poser des questions sur ces zones myst\u00e9rieuses, sur le p\u00e9nis, sur les seins. L\u2019enfant se masturbe souvent, ce qui peut passer inaper\u00e7u ou parfois scandaliser les adultes.<\/p>\n

Apr\u00e8s une p\u00e9riode de latence, le stade g\u00e9nital de l\u2019adolescence<\/strong> va encore accentuer le trait.<\/p>\n

La p\u00e9riode infantile (et \u00e0 fortiori celle de l\u2019adolescence) est une p\u00e9riode d\u2019\u00e9moi, de peur. Il ne s\u2019agit plus seulement de la peur de l\u2019abandon, de la solitude, de la fin de la symbiose avec la m\u00e8re. Il s\u2019agit aussi de sensations nouvelles qui envahissent l\u2019enfant : \u00e9motion, de s\u00e9duction,  jalousie qui peuvent perturber au point d\u2019affecter le comportement et le sommeil.<\/p>\n

Nous \u00e9tions plut\u00f4t en pr\u00e9sence d\u2019un espace de totalit\u00e9 d\u2019union des oppos\u00e9s masculin-f\u00e9minin, dans la phase de l\u2019Ouroboros maternel, \u00e9voqu\u00e9 par Erich Neumann dans Origines et histoire de la conscience<\/a>, que dans un monde g\u00e9nital. C’est alors que les forces inconscientes,  latentes jusque l\u00e0, vont surgir et s’exprimer sur un mode sexualis\u00e9.<\/p>\n

La chasse aux sorci\u00e8res<\/h2>\n

Cette pulsion sexuelle, t\u00e9moin d\u2019une \u00e9nergie profonde indompt\u00e9e, apparut diabolique aux religions nouvelles d\u00e9sireuses de canaliser un inconscient d\u00e9bordant par une maitrise et une m\u00e2le rigueur.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que les druides<\/strong> et autres mages<\/strong>, les sorci\u00e8res<\/strong> furent pourchass\u00e9s et rel\u00e9gu\u00e9s au rang des manifestations plus ou moins diaboliques<\/strong> d\u2019un univers empreint d\u2019animalit\u00e9 et de pulsions mal\u00e9fiques.<\/p>\n

La \u00ab science institutionnelle \u00bb continua cette mise au rebut, au rang de balivernes malsaines, de conceptions trop primitives \u00e0 ses yeux et qui ne pouvaient cadrer avec les paradigmes rigoristes de la pens\u00e9e officielle et de ses crit\u00e8res dominants.<\/p>\n

Rosarium<\/em> et Psychologie du transfert de Jung<\/h2>\n

Pour illustrer cette p\u00e9riode sexualis\u00e9e nous nous penchons sur la troisi\u00e8me figure du Rosarium<\/em> qui montre le couple rencontr\u00e9 dans la seconde figure de l\u2019ouvrage. Les enfants qui \u00e9taient si pudiques sont maintenant nus. Jung pr\u00e9cise dans la Psychologie du transfert<\/a> \u2013 Albin Michel. p. 99 :<\/p>\n

\n

\u00ab Les voiles de la pudeur sont tomb\u00e9s. L\u2019homme et la femme sont l\u2019un devant l\u2019autre dans une attitude naturelle, sans retenue \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On sort du cocon symbiotique et paradisiaque de la petite enfance<\/strong>. Ce que disent le soleil et la lune se rapporte \u00e0 l\u2019amour terrestre.<\/p>\n

La nudit\u00e9 du soleil et de la lune traduit une passion endogamique entre le fr\u00e8re et la s\u0153ur. On est devant un tableau qui \u00e9voque Adam et d\u2019Eve, deux enfants innocents qui vont bient\u00f4t tomber dans le monde de la connaissance. L\u2019innocence va se transformer sous l\u2019effet de cette prise de conscience.<\/p>\n

La connaissance rompt le charme ; c\u2019est le d\u00e9but d\u2019une longue souffrance, de la honte, de la culpabilit\u00e9, d\u2019illusions, de jugements et d\u2019un monde duel o\u00f9 s\u2019affrontent les sentiments et les \u00e9motions contraires. La proximit\u00e9 du reptile traduit l\u2019immanence d\u2019une sexualit\u00e9 pr\u00eate \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler.<\/p>\n

La probl\u00e9matique g\u00e9nitale du rem\u00e8de Hyoscyamus<\/em><\/h2>\n

Hyoscyamus<\/em> est un rem\u00e8de qui a une probl\u00e9matique g\u00e9nitale marqu\u00e9e.<\/p>\n

Comme le d\u00e9crit la figure 3 du Rosarium, cet amour naissant est endogame.<\/p>\n

On peut penser que ces amours incestueuses auquel se livrent le Soleil et la Lune indiquent la pr\u00e9sence du complexe d’\u0152dipe freudien. Toutefois, pour Jung<\/strong> l\u2019instinct incestueux serait d\u00fb \u00e0 la r\u00e9activation de l\u2019arch\u00e9type de l\u2019inceste<\/strong>. C\u2019est la perte d\u2019\u00e9nergie du conscient qui va permettre de faire \u00e9merger \u00e0 la conscience le contenu inconscient (Psychologie du transfert. p. 32<\/em>).<\/p>\n

Hyoscyamus<\/em> est hant\u00e9 par la conjonction<\/strong>. Il a des illusions de mariage, qu\u2019il va se marier, qu\u2019il se pr\u00e9pare au mariage. Il a des pulsions \u00e9rotiques qui le tourmentent, se d\u00e9shabille (la nudit\u00e9 ne fut pas un probl\u00e8me lorsqu\u2019il \u00e9tait b\u00e9b\u00e9), s\u2019exhibe, se touche le sexe et se masturbe.<\/p>\n

Kent (hom\u00e9opathe am\u00e9ricain 1849-1916) :<\/p>\n

\n

\u00ab Son d\u00e9lire peut rev\u00eatir une autre forme, et cela se passe en deux temps. Il veut \u00eatre nu, il veut enlever ses v\u00eatements ; mais ce sympt\u00f4me demande \u00e0 \u00eatre analys\u00e9. Hyoscyamus<\/em> a une telle sensibilit\u00e9 des nerfs de la peau sur tout le corps qu\u2019il ne peut pas supporter que les v\u00eatements lui touchent la peau et il les enl\u00e8ve.<\/p>\n

Cela se produit dans la d\u00e9mence et quelquefois dans le d\u00e9lire et il n\u2019a pas conscience qu\u2019il est d\u00e9shabill\u00e9. On dirait qu\u2019il n\u2019a aucune pudeur, mais il n\u2019a aucune notion de pudeur, il ne se rend pas compte qu\u2019il fait quelque chose d\u2019inhabituel et, s\u2019il le fait, c\u2019est par hyperesth\u00e9sie de la peau. Chez une femme, \u00e9pouse ou fille, cet \u00e9tat de lubricit\u00e9 se manifeste ainsi : elle expose ses parties g\u00e9nitales \u00e0 la vue de tous ceux qui viennent dans sa chambre.<\/p>\n

Il y a des cas o\u00f9, dans ces violentes crises de lubricit\u00e9, des femmes ont retrouss\u00e9 leurs v\u00eatements tr\u00e8s haut sous les bras pour faire voir leurs parties g\u00e9nitales au m\u00e9decin qui entre dans la chambre. Discours illustr\u00e9 par des mots orduriers se rapportant \u00e0 l\u2019urine, aux f\u00e8ces, \u00e0 la bouse de vache.\u00bb
\nIl embrasse tout le monde.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il n\u2019est pas rare de retrouver chez le vieillard ou le d\u00e9ment s\u00e9nile un tableau de cette nature.<\/strong><\/p>\n

La jalousie<\/h2>\n

Emma Jung et M.L von Franz<\/strong> (La l\u00e9gende du Graal<\/a> p. 33) \u00e9crivent que<\/p>\n

\n

\u00ab la nostalgie de la m\u00e8re peut \u00e9galement \u00eatre comprise, dans un langage non mythologique, comme une attraction permanente et comparable \u00e0 l\u2019effet de la gravitation \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette force gravitationnelle est capable d\u2019engendrer une tendance \u00e0 la saisie, \u00e0 la jalousie, pouvant aboutir \u00e0 des comportements parano\u00efaques.<\/p>\n

La jalousie est une caract\u00e9ristique centrale du rem\u00e8de<\/strong>, elle impr\u00e8gne son comportement, aboutissant parfois \u00e0 des explosions de violence. Cette jalousie s\u2019exerce vis-\u00e0-vis de son entourage, son conjoint \u00e9videmment, les coll\u00e8gues, les amis, les voisins.<\/p>\n

Le sujet hyoscyamus<\/em> ne supportera pas la vie pass\u00e9e de son conjoint, il aura une suspicion maladive \u00e0 la moindre occasion. Finalement il lui sera difficile de ressentir un v\u00e9ritable amour. L\u2019enfant sera boulevers\u00e9 par la naissance d\u2019un petit fr\u00e8re ou d\u2019une petite s\u0153ur.<\/p>\n

La parano\u00efa<\/h2>\n

Pour Kent, hyoscyamus<\/em> imagine toutes sortes de choses concernant les autres, le concernant lui-m\u00eame, et il devient m\u00e9fiant. La m\u00e9fiance se retrouve tout au long des maladies aigu\u00ebs, tout au long de la manie dans l\u2019insanit\u00e9. Il craint que sa femme ne l\u2019empoisonne, ne lui soit infid\u00e8le. Soup\u00e7onne tout le monde. Refuse de prendre ses rem\u00e8des parce qu\u2019ils sont empoisonn\u00e9s.<\/p>\n

Il s\u2019imagine qu\u2019on le poursuit, que tout le monde s\u2019est retourn\u00e9 contre lui, que ses amis ne sont plus ses amis. Il tient des conversations avec des personnes imaginaires. Il parle comme s\u2019il se parlait \u00e0 lui-m\u00eame, mais en r\u00e9alit\u00e9 il imagine que quelqu\u2019un est assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui et qu\u2019il lui parle. Quelquefois il parle \u00e0 des morts ; il rappelle les choses du pass\u00e9 avec ceux qui ne sont plus. Appelle un parent mort, s\u0153ur, \u00e9pouse ou mari, et entre en conversation avec lui exactement comme si la personne \u00e9tait pr\u00e9sente.<\/p>\n

Son attitude se traduit aussi par des phobies. Il a une peur maladive de l\u2018eau, \u00e9l\u00e9ment ut\u00e9rin s\u2019il en est. Il craint la solitude qui le plonge dans sa probl\u00e9matique.<\/p>\n

Violence et possession<\/h2>\n

Il bat ceux qui l\u2019approchent. Il est col\u00e9rique, m\u00e9chant, batailleur et cruel. Il donne des coups et mord. Il insulte ou agresse. Il est brutal, d\u00e9truit, dit des gros mots, casse tout ce qu\u2019il peut d\u00e9truire. Il a des crises de col\u00e8re noire<\/strong>. Mais, au milieu de ce d\u00e9ferlement de violence, son comportement est parfois \u00e9tonnant : il peut chanter continuellement.<\/p>\n

On pourrait le croire poss\u00e9d\u00e9 par un d\u00e9mon. Jung ne pr\u00e9tend-il pas que le diable repr\u00e9sente notre nature animale<\/strong> (Les r\u00eaves d\u2019enfants<\/a>  tome 1 p. 235).<\/p>\n

L\u2019hom\u00e9opathe Robert Dufilho remarquait que l\u2019enfant hyoscyamus<\/em> aime marcher \u00e0 quatre pattes, ce qui indique une r\u00e9gression vers l\u2019animalit\u00e9. Il peut se croire poss\u00e9d\u00e9 et sous l\u2019influence d\u2019une puissance sup\u00e9rieure.<\/p>\n

La jusquiame et la sorcellerie<\/h2>\n

C\u2019est un rem\u00e8de de sorci\u00e8re. La jusquiame est une plante de pr\u00e9dilection pour la sorcellerie. Les sorci\u00e8res enfourchent un balai en bois de gen\u00eat pour voler dans les airs. On pr\u00e9tend qu\u2019elle s\u2019enduisent le corps avec le jus de la jusquiame pour ensuite s\u2019asseoir nue dessus, certains parlent d\u2019une application intra-vaginale.
\nE. Harding (Les myst\u00e8res de la femme<\/a> p. 156) \u00e9crit que :<\/p>\n

\n

\u00ab les rites sexuels des sorci\u00e8res repr\u00e9sentaient une union avec la puissance divine aussi bien qu\u2019un rite magique destin\u00e9 \u00e0 assurer la fertilit\u00e9. Mais comme le christianisme avait d\u00e9j\u00e0 triomph\u00e9 de leur religion, ces symboles n\u2019apparaissaient plus que sous leur forme n\u00e9gative \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour M.L.von Franz,<\/strong> (L\u2019individuation dans les contes de f\u00e9es<\/a> p. 97-98) :<\/p>\n

\n

\u00ab la sorci\u00e8re repr\u00e9sente la face obscure de la m\u00e8re personnelle comme de la Terre-M\u00e8re.. Elle peut repr\u00e9senter le principe destructeur, la maladie, la mort, la d\u00e9sint\u00e9gration, tout ce qui r\u00e9siste \u00e0 la conscience : l\u2019esprit d\u2019intrigue, l\u2019avidit\u00e9, la passivit\u00e9 et toutes ces pulsions n\u00e9gatives \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Comme chez belladona<\/a>,<\/em> le chien<\/strong> est un th\u00e8me centre du rem\u00e8de. Il en a peur, il en r\u00eave, il mord, il grogne comme un chien. Il est hant\u00e9 par le Cerb\u00e8re des enfers. Le th\u00e8me de chiens qui copulent en s\u2019entred\u00e9chirant inaugure l’op\u00e9ration alchimique<\/strong> connue comme ouverture de la matrice<\/strong> (Fabricius \u2013 L\u2019alchimie. Sand. p. 43). <\/p>\n

Convulsions et spasmes<\/h2>\n

Kent pr\u00e9sente le caract\u00e8re convulsif du rem\u00e8de :<\/p>\n

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\u00ab Hyoscyamus<\/em> est plein de convulsions, de contractions, de tremblements, de tressaillements et de secousses des muscles… Secousses convulsives des membres, aboutissant \u00e0 toutes sortes de mouvements anguleux et de mouvements automatiques. Mouvements chor\u00e9iques ; mais aussi mouvements anguleux des bras et \u00e9pluchage des couvertures \u00bb.<\/p>\n

\u00ab M\u00eame quand il est dans un \u00e9tat de stupeur et n\u2019a conscience de rien, apparemment, il continue encore \u00e0 faire des mouvements passifs, \u00e0 marmotter, \u00e0 se parler \u00e0 lui-m\u00eame et, de temps en temps, \u00e0 pousser un cri aigu.<\/p>\n

Il \u00e9pluche ses doigts, comme s\u2019il avait quelque chose dans la main, alors qu\u2019il n\u2019a rien. Il \u00e9pluche de la m\u00eame fa\u00e7on les couvertures. Il \u00e9pluche sa chemise de nuit, ou tout objet sur lequel il peut mettre la main. Ou bien il \u00e9pluche dans le vide, ou fait le geste d\u2019attraper quelque chose avec la main, comme s\u2019il attrapait des mouches. Ce d\u00e9lire passif se poursuit jusqu\u2019\u00e0 ce que le malade soit dans une profonde stupeur et gise comme s\u2019il \u00e9tait mort \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien entendu les spasmes surviennent partout : il a le hoquet<\/strong>, hoquet apr\u00e8s avoir mang\u00e9, hoquet apr\u00e8s une op\u00e9ration abdominale ; fausses routes dans le nez.<\/p>\n

Hyoscyamus<\/em> a une toux s\u00e8che et nerveuse, aggrav\u00e9e allong\u00e9. Toux hyst\u00e9rique<\/strong>. Respiration difficile et spasmodique \u00e0 cause de spasmes thoraciques. Para\u00eet manquer de souffle ; r\u00e2les dans la poitrine. La toux est tr\u00e8s \u00e9puisante.<\/p>\n

D\u00e9lires et hallucinations<\/h2>\n

Il d\u00e9lire : logorrh\u00e9e, d\u00e9lire passif, imaginations, illusions, hallucinations. Il sort de sa torpeur, parle dans un \u00e9tat de d\u00e9lire, puis retombe dans la stupeur. Ces<\/strong> manifestations alternent au cours de la maladie.<\/strong><\/p>\n

En dormant, le malade hyoscyamus<\/em> parle, crie, ou murmure et soliloque. Puis, il y a des p\u00e9riodes o\u00f9 il se r\u00e9veille, pr\u00e9sente du d\u00e9lire, des illusions et des hallucinations intriqu\u00e9s tous ensemble. Quelquefois il imaginera que les objets sont des vers, de la vermine, des rats, des chats, des souris et qu\u2019il les conduit comme les enfants conduisent leurs wagons miniatures, exactement comme un enfant.<\/p>\n

Il pr\u00e9sente une stupeur qui revient vite apr\u00e8s avoir r\u00e9pondu \u00e0 une question ; les objets lui paraissent tr\u00e8s grands.<\/p>\n

Il fait le pitre, il grimace, fait des gestes ridicules, de singe ou de clown. Il ne peut rester au lit. Il souffre de mouvements involontaires des mains, de loquacit\u00e9,  cherche querelle et son visage devient rouge.<\/p>\n

Pour conclure, le sujet Hyoscyamus niger<\/em> a le plus souvent une probl\u00e9matique g\u00e9nitale. Des \u00e9manations inconscientes enfouies surgissent et le tourmentent. C’est un rem\u00e8de violent.<\/strong><\/p>\n

Important<\/strong> : il est possible que l’un des rem\u00e8des d\u00e9crits sur ce site vous convienne, mais on ne peut l’affirmer sans un interrogatoire et un examen s\u00e9rieux effectu\u00e9s par un m\u00e9decin hom\u00e9opathe. Le site est fait pour faire conna\u00eetre l’hom\u00e9opathie, en aucun cas il ne peut se substituer \u00e0 un th\u00e9rapeute. Le docteur Bernard Long n’assure plus de consultations.<\/em><\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Bernard Long<\/strong><\/a> (Il ne doit pas concerner une consultation \u00e0 caract\u00e8re m\u00e9dical).<\/span><\/p>\n

Bernard Long<\/h2>\n

Pr\u00e9sentation du docteur Bernard Long<\/a><\/p>\n

Ouvrages<\/h2>\n