{"id":17109,"date":"2021-07-06T11:43:52","date_gmt":"2021-07-06T09:43:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=17109"},"modified":"2025-04-19T12:41:13","modified_gmt":"2025-04-19T10:41:13","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-153-juin-2021","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-153-juin-2021\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 153 \u2013 Juin 2021"},"content":{"rendered":"

Intimit\u00e9s,<\/em> est le titre du num\u00e9ro des  Cahiers Jungiens de Psychanalyse (253\/juin 2021). <\/em>Dans ce num\u00e9ro, intimit\u00e9 et int\u00e9riorit\u00e9 se d\u00e9clinent au pluriel. Notions r\u00e9centes et complexes qui se d\u00e9veloppent avec l\u2019individualisation des hommes et des femmes, ancr\u00e9es dans les dynamiques historiques, sociales et individuelles.<\/strong><\/p>\n

Ce num\u00e9ro m\u00eale \u00e9laborations th\u00e9oriques et po\u00e9tiques comme une danse sem\u00e9e de respirations qui tenterait de s\u2019approcher d\u2019un centre myst\u00e9rieux o\u00f9 se d\u00e9ploient introversions heureuses et intimit\u00e9s saccag\u00e9es.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

24,6 cm x 17 cm x 1,6 cm – 166 pages<\/p>\n

C\u2019est l\u2019art du psychanalyste d\u2019\u00e9couter la tension des oppos\u00e9s dans ces lieux intimes et secrets, sans les d\u00e9florer tout en pr\u00e9servant l\u2019espace int\u00e9rieur. C\u2019est l\u2019art des artistes de les mettre en mots, en musiques et en lumi\u00e8re. L\u2019intime, proche de l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 dynamique du soi, lui, se cherche et s\u2019explore sans s\u2019y confondre.<\/p>\n

Contenu du num\u00e9ro Intimit\u00e9s<\/em> <\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nV\u00e9ronique Beldent, Sophie Braun, \u00c8ve Pilyser<\/em><\/p>\n

L\u2019intimit\u00e9 et les cambrioleurs<\/strong>
\nMaria de Oliveira<\/em><\/p>\n

\n

De l’antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, la notion d’intimit\u00e9 n’a cess\u00e9 d’\u00e9voluer vers plus d’int\u00e9riorit\u00e9. La question de savoir ce qui fonde l’espace intime, tant au niveau de ses diff\u00e9rents concepts que de ses inscriptions multiples dans nos \u00ab maisons \u00bb \u00e0 la fois ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures, s’inscrit dans un questionnement plus g\u00e9n\u00e9ral du rapport entre soi et les autres et entre soi et soi.<\/p>\n

Que se passe-t-il si l’espace intime de l’individu est inexistant ou d\u00e9vast\u00e9, voire cambriol\u00e9 ?<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quelles  sont les voies particuli\u00e8res d’explorations possibles pour cr\u00e9er du lien ?<\/p>\n

\n

Ces questions r\u00e9sonnent d’autant plus fortement dans une soci\u00e9t\u00e9 devenue num\u00e9rique, de plus en plus distanci\u00e9e, o\u00f9 les corps s’absentent derri\u00e8re des \u00e9crans. La notion d’intimit\u00e9 et de partage entre le dedans et le dehors devient de plus en plus floue. La fonction et la pratique clinique du th\u00e9rapeute se trouvent ainsi interrog\u00e9es et \u00e0 r\u00e9affirmer.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Intimus<\/strong> – Quelques fragments
\nChristiane Veschambre<\/em><\/p>\n

Introversions<\/strong> – Th\u00e8me et Variations
\nV\u00e9ronique Beldent<\/em><\/p>\n

\n

Les exp\u00e9riences d’introversion sont plurielles. Parfois r\u00e9gressives, parfois compensation de l’unilat\u00e9ralit\u00e9 de l’extraversion et indiff\u00e9renci\u00e9es, quelquefois heureuses, elles ne sont aucunement synonymes de repli sur soi ou d’enfermement.<\/p>\n

Elles conduisent \u00e0 la mise en place d’un rythme dans l’opposition introversion-extra-version qui seule permet l’\u00e9mergence d’une fonction cr\u00e9atrice, fantaisie cr\u00e9atrice, fonction transcendante.<\/p>\n

L’imagination po\u00e9tique ou cr\u00e9atrice, par ses possibilit\u00e9s de mise en r\u00e9sonance en est une forme singuli\u00e8re.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une Chambre \u00e0 soi<\/strong>
\nChristiane Fonseca<\/em><\/p>\n

\n

\u00ab La chambre \u00e0 soi \u00bb de Virginia Woolf est un essai qui d\u00e9montre pourquoi les femmes, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, ont \u00e9t\u00e9 longtemps exclues de la cr\u00e9ation litt\u00e9raire : le manque d’argent, le manque d’une chambre \u00e0 soi, le manque de reconnaissance dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale ont constitu\u00e9 de terribles obstacles.<\/p>\n

Virginia Woolf sugg\u00e8re aux femmes de gagner de l’argent et d’avoir une chambre \u00e0 soi pour pouvoir devenir androgynes psychiquement, autrement dit, unir \u00e0 l’int\u00e9rieur d’elles-m\u00eames le f\u00e9minin et le masculin. L’acc\u00e8s \u00e0 la libert\u00e9 intellectuelle et la lib\u00e9ration de la plainte leur permettra d’abandonner l’expression personnelle, d’acc\u00e9der \u00e0 l’\u00e9criture po\u00e9tique et d’avoir leur place dans l’histoire de la litt\u00e9rature.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019intime dans la relation transf\u00e9rentielle : quels mots pour le dire ?<\/strong>
\nLaurence Druet<\/em><\/p>\n

\n

Je d\u00e9veloppe dans ce texte l’id\u00e9e que toute personne cr\u00e9e de mani\u00e8re tr\u00e8s personnelle et unique un r\u00e9cit subjectiv\u00e9, une fiction intime de son v\u00e9cu.<\/p>\n

Le travail en analyse consisterait donc en une rencontre avec un r\u00e9cit non pas lin\u00e9aire, ni chronologique de l’histoire du sujet mais avec une intrigue, et ses soubassements souterrains.<\/p>\n

Aussi, je souligne l’importance du silence en s\u00e9ance, du temps n\u00e9cessaire pour que les mots justes se posent ; du nid transf\u00e9rentiel indispensable, en r\u00e9sonance avec le nid originel, pour permettre au (\u00e0 la) patient(e) une rencontre intime avec lui (elle)-m\u00eame, vers une \u00e9ventuelle transformation.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bir Ba\u015fkadir ou la naissance d\u2019un espace intime<\/strong>
\nReine-Marie Halbout<\/em><\/p>\n

\n

La s\u00e9rie turque Bir Ba\u00e7kadir nous propose de d\u00e9couvrir une ronde de personnages tous reli\u00e9s \u00e0 une jeune femme musulmane pratiquante, Meryem, qui s’engage dans une th\u00e9rapie.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but de sa rencontre avec P\u00e9ri, sa th\u00e9rapeute, s’engage un mouvement de transformation profond pour elle, avec l’\u00e9mergence d’un espace intime, et pour celles et ceux qui l’entourent.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En Th\u00e9rapie, enqu\u00eate existentielle<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

\n

La s\u00e9rie \u00ab\u00a0En Th\u00e9rapie\u00a0\u00bb met en sc\u00e8ne une repr\u00e9sentation r\u00e9ussie de l’intimit\u00e9 co-cr\u00e9\u00e9e entre patient et analyste.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En Th\u00e9rapie : une fiction, \u00e9videmment, mais tellement vraie<\/strong>
\nFran\u00e7ois Martin-Vallas<\/em><\/p>\n

\n

Une lecture de la position du psychanalyste dans la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e \u00ab\u00a0En Th\u00e9rapie\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

P\u00e9ril en la demeure <\/strong>– Le sujet phobique en confinement…
\nFran\u00e7oise Bruley<\/em><\/p>\n

\n

\u00c0 partir de l’approche de la psychanalyste Ir\u00e8ne Diamantis de la phobie, l’auteure explore ce qu’il en est du sujet phobique en confinement. La phobie serait, quel que soit l’objet phobog\u00e8ne, du c\u00f4t\u00e9 de l’effondrement du sujet.<\/p>\n

Alors que le sujet se construit en se s\u00e9parant de sa m\u00e8re, la phobie le ram\u00e8ne \u00e0 un \u00e9tat fusionnel, incestuel, hors du temps, envahi de suppositions o\u00f9 tout devient possible et qui lui interdit de penser. L’expression \u00ab p\u00e9ril en la demeure \u00bb t\u00e9moigne du danger qui guette le sujet phobique s’il ne se met pas en mouvement vers son autonomie.<\/p>\n

S’inspirant de l’arch\u00e9type Cronos et de son enfermement dans le Tartare, l’auteure revisite le confinement actuel et l’impact qu’il peut avoir sur certains sujets phobiques.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce qui semblait mi\u00e8vre \u2013 mis au rancard. <\/strong>Sans int\u00e9r\u00eat ?<\/strong>
\nDominique Guilbault<\/em><\/p>\n

\n

D\u00e9ambulation en cette p\u00e9riode de confinement, en l’absence cruelle de la pr\u00e9sence charnelle des patients, \u00e0 la lecture de L’Amour peintre. L’imagerie \u00e9rotique en France au XVIIIe si\u00e8cle, de Guillaume Faroult.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le syst\u00e8me carc\u00e9ral fran\u00e7ais, all\u00e9gorie de nos enfermements<\/strong>
\nSylvain Lhuissier<\/em><\/p>\n

\n

La prison en tant qu’institution est mal connue. Pourtant, elle constitue \u00e0 l’\u00e9chelle sociale un \u00e9tonnant miroir de nos psychismes individuels.<\/p>\n

En tant que projection de nombre de nos repr\u00e9sentations sur l’enfermement, elle parle de notre rapport \u00e0 la violence et au mal, \u00e0 la fois dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans chaque psych\u00e9. Pour s’en rendre compte, il faut faire \u00e9merger les repr\u00e9sentations et fantasmes, les actualiser \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 du syst\u00e8me carc\u00e9ral.<\/p>\n

La d\u00e9tention est une exp\u00e9rience qui marque les d\u00e9tenus dans leur chair et dans leur psychisme. Au-del\u00e0 d’une simple peine de d\u00e9tention, elle viole leur intimit\u00e9, elle attaque leur autonomie et leur singularit\u00e9. Pour quel profit pratiquons-nous cette violence institutionnelle ?<\/p>\n

Cet article questionne deux niveaux : comment les peurs et le rapport \u00e0 la violence et \u00e0 l’enfermement figent des fonctionnements collectifs et comment ces objets collectifs formatent nos structurations psychiques individuelles et notamment l’enfermement de nos zones d’ombre. Comment nous en lib\u00e9rer ?<\/p>\n<\/blockquote>\n

Des r\u00e9fugi\u00e9s int\u00e9rieurs<\/strong>
\nSophie Braun<\/em><\/p>\n

\n

Sous des d\u00e9nominations diff\u00e9rentes, comme phobie sociale, phobie scolaire, burn-out ou fatigue chronique, un ph\u00e9nom\u00e8ne s’amplifie : le repli sur soi. Entre social et intime, cette perte du sens de la relation r\u00e9v\u00e8le de profondes fragilit\u00e9s dans la construction psychique des plus sensibles.<\/p>\n

Leur moi, domin\u00e9 par le narcissisme et la toute-puissance ne permet pas l’expression du soi. L’acc\u00e8s au symbolique et \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 ne peut se d\u00e9ployer et l’isolement devient le seul recours contre les angoisses massives.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c0 l\u2019ombre d\u2019\u00c9ros<\/strong> \u2013 \u00c9motion et sexuation psychique
\nGiovanna Galdo<\/em><\/p>\n

\n

Comment entendre les mots \u00ab masculin \u00bb et \u00ab f\u00e9minin \u00bb et les qualit\u00e9s qu’on leur attribue ? Comment entendre leur radicale mise en discussion, \u00e0 l’\u0153uvre depuis quelques d\u00e9cennies ? Traditionnellement on associe \u00e0 ces deux mots les concepts jungiens d’anima et d’animus.<\/p>\n

Toutefois deux autres concepts issus \u00e9galement de la th\u00e9orie jungienne, \u00e0 savoir l’\u00e9ros et le logos, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment le tr\u00e8s ancien et profond clivage qui a \u00e9t\u00e9 act\u00e9 entre eux, peuvent \u00eatre fort utiles dans la tentative de comprendre et d’expliquer les importantes modifications que conna\u00eet aujourd’hui l’articulation du \u00ab masculin \u00bb et du \u00ab f\u00e9minin \u00bb tant au niveau individuel que collectif.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nOlivier Cametz<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\n\u00c8ve Pilyser<\/em><\/p>\n

Juillet 2021<\/em><\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n