{"id":1697,"date":"2016-09-17T12:55:55","date_gmt":"2016-09-17T11:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=1697"},"modified":"2026-02-25T02:22:36","modified_gmt":"2026-02-25T01:22:36","slug":"le-christ-personnage-et-symbole","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/theatre-des-reves\/le-christ-personnage-et-symbole\/","title":{"rendered":"Le Christ personnage et symbole"},"content":{"rendered":"

Heureux d\u00e9nouements de la S\u00e9rie de la r\u00eaveuse. Un grand OUI \u00e0 l\u2019acceptation de la f\u00e9minit\u00e9, \u00e0 un Dieu ami de l\u2019homme et \u00e0 la Vie sous toutes ses formes.<\/h3>\n

\"Impression<\/p>\n

Qui est le Compagnon ?<\/h2>\n

Nous nous sommes interrog\u00e9s sur les significations du personnage du Compagnon , qui intervient dans la deuxi\u00e8me partie, alors que la R\u00eaveuse a commenc\u00e9 son analyse. Notons que la R\u00eaveuse \u00e9crivait toujours sur ses carnets de r\u00eaves Compagnon  avec une majuscule.<\/p>\n

On pourrait aussi tout simplement penser \u00e0 une symbolisation de l\u2019analyste<\/strong> qui l\u2019accompagne dor\u00e9navant. Il y a certainement du vrai dans cette hypoth\u00e8se, mais le contexte g\u00e9n\u00e9ral de la s\u00e9rie nous incite \u00e0 croire que le r\u00f4le du compagnon se situe aussi sur un plan plus spirituel<\/strong> .<\/p>\n

L\u2019hypoth\u00e8se est confort\u00e9e par la pr\u00e9sence de nombreux \u00e9l\u00e9ments christiques. Ils sont r\u00e9v\u00e9lateurs d\u2019un besoin inconscient de la R\u00eaveuse de trouver un chemin religieux, gr\u00e2ce \u00e0 une vision revisit\u00e9e du Christ.<\/p>\n

Le compagnon serait alors un Ami Int\u00e9rieur<\/strong>, en rapport avec cette perspective christique. Remarquons, ce qui pourrait apporter un nouvel appui \u00e0  notre interpr\u00e9tation, que le Compagnon ne repara\u00eet plus \u00e0 partir du r\u00eave 125,<\/strong> r\u00eave sur lequel nous reviendrons. Il sera remplac\u00e9<\/strong> dans un r\u00eave marquant , le r\u00eave 131,<\/strong> par un personnage qu\u2019elle identifie comme \u00e9tant le Christ<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 125 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse et le \u00abCompagnon\u00bb montent des marches recouvertes d\u2019un tapis rouge pour recevoir un prix. Sur une longue table, \u00e0 droite, il y a le prix qui consiste en un gros pain rond d\u00e9coup\u00e9 en tranches et douze croissants dispos\u00e9s autour. La m\u00e8re de la R\u00eaveuse, silencieuse, est l\u00e0. La R\u00eaveuse, avant d\u2019aller chercher le prix, se dirige vers une table beaucoup plus petite \u00e0 laquelle est assis un homme inconnu qui mange du pain. Elle lui demande : \u00abEst-ce-que je peux partager votre pain ?\u00bb Il accepte et la R\u00eaveuse contente de partager ce pain demande \u00e0 l\u2019homme : \u00abD\u2019o\u00f9 venez vous ?\u00bb Il lui r\u00e9pond : \u00abJe suis canadien\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

<\/svg> R\u00eave no 131 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Une pi\u00e8ce avec une table rectangulaire en bois. Beaucoup de gens s\u2019affairent et la R\u00eaveuse voit le spectacle \u00abd\u2019en haut\u00bb. Un homme aux cheveux longs, v\u00eatu d\u2019une robe blanche, qu\u2019elle identifie comme \u00e9tant le Christ, rentre dans la pi\u00e8ce avec une baguette de pain qu\u2019il pose sur la table en disant: \u00abCelui-l\u00e0, il faut s\u2019en servir tout de suite , sans cela il va rassir\u00bb. Il s\u2019en va et le spectacle continue. Certaines personnes se plaignent de n\u2019avoir rien \u00e0 manger. Cela met la R\u00eaveuse dans une grande col\u00e8re car elle sait qu\u2019il y a le pain. Elle \u00abdescend\u00bb dans la sc\u00e8ne et furieuse prend le pain et le casse net en deux en donnant un grand coup sur la table. C\u2019est devenu de la pierre et elle voit le rond bien net de la cassure. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

L’incarnation d’un symbole<\/h2>\n

La figure christique qui se d\u00e9gage des songes de la R\u00eaveuse n\u2019est pas li\u00e9e au Christ historique mais plut\u00f4t \u00e0 l\u2019incarnation d\u2019un symbole . Elle est construite \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments de la christologie,  auxquels s\u2019ajoute un certain int\u00e9r\u00eat pour le personnage du Christ,  puisqu\u2019elle en poss\u00e9dait une reproduction. (cf r\u00eave 94)<\/p>\n

L’inconscient, en utilisant ces mat\u00e9riaux du conscient va proposer une vision du Christ un peu d\u00e9cal\u00e9e . Seuls certains caract\u00e8res du Fils de Dieu de la religion des P\u00e8res seront retenus.<\/p>\n

Le Christ est devenu un fils de l\u2019homme et de la femme. C’est un ami<\/strong> toujours pr\u00eat \u00e0 venir quand on l\u2019appelle, \u00e0 partager la nourriture et \u00e0 demander que les valeurs abstraites du Dieu terrible de la bible soient transcend\u00e9es par l\u2019amour humain<\/strong>.<\/p>\n

Les poissons et le pain, auxquels il faut ajouter le nombre 12 sont les signes les plus visibles de cette pr\u00e9sence d\u2019un arch\u00e9type divin, symbolis\u00e9 par le Christ, dans l\u2019histoire onirique de la R\u00eaveuse.<\/p>\n

Le th\u00e8me des poissons<\/strong> apparait de mani\u00e8re pr\u00e9coce au cours de la s\u00e9rie. La R\u00eaveuse (cf.r\u00eave 8) voit deux beaux poissons brillants et doit choisir entre les deux. Plus tard,  au r\u00eave 50, c\u2019est avec ravissement que la R\u00eaveuse mange un gros poisson, lui aussi brillant . Encore plus loin (cf. r\u00eave 102) on trouve douze sardines crues et , dans le r\u00eave suivant, en compagnie d’un m\u00e8re d\u00e9gout\u00e9e, la r\u00eaveuse consomme  un beau saumon(cf. r\u00eave 103).<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 50 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est avec une femme dans un village de son enfance et se plaint de ne pas retrouver les commerces d\u2019autrefois. Ensuite il y a un homme invisible et un peu ironique qui la suit et elle voit une belle poissonnerie. Elle entend l\u2019homme qui dit d\u2019un air amus\u00e9: \u00abMais elle a toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0\u00bb. Elle y ach\u00e8te un magnifique et gros poisson brillant qu\u2019elle mange ensuite chez elle, avec ravissement, en compagnie d\u2019un homme \u00ab\u00e9l\u00e9gant et rac\u00e9\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le th\u00e8me du pain<\/strong>, \u00e9vocateurs de la C\u00e8ne au moment o\u00f9 le Christ partagea un dernier repas avec ses disciples, est tr\u00e8s pr\u00e9sent.<\/p>\n

Nous avons, tout au d\u00e9but de la s\u00e9rie, au r\u00eave 2 des vieux morceaux de pain rassis . Ils sont associ\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un pain qui n\u2019a \u00e9t\u00e9 ni mang\u00e9 ni partag\u00e9.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 2 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse descend dans une boutique o\u00f9 il y a une femme aimable, d\u2019aspect doux et confortable, et un boulanger \u00e0 l\u2019allure s\u00e9v\u00e8re. Le boulanger donne \u00e0 la R\u00eaveuse dans des sacs en plastique transparents; Elle ouvre les sacs \u00e0 la campagne o\u00f9 elle est venue ramasser sur le chemin des pierres plates pour y graver des runes. Les sacs contiennent des morceaux de vieux pain rassis. Elle se demande: \u00abDois-je les donner \u00e0 une oeuvre ?\u00bb

\r\n\r\nApr\u00e8s, la R\u00eaveuse voit dans la rue un homme qui tient une laisse \u00e0 chiens extensible double. Du c\u00f4t\u00e9 droit on ne voit pas ce qu\u2019il y a au bout de la laisse. Du c\u00f4t\u00e9 gauche elle est attach\u00e9e au dos d\u2019une jolie petite fille sur une bicyclette. L\u2019homme lui crie: \u00abVas-y ! vas-y !\u00bb. La laisse s\u2019allonge et avec sa bicyclette elle saute le trottoir. Elle a un air tout fier.

\r\n\r\nElle continue sa route et retourne \u00e0 la boutique du d\u00e9but o\u00f9 on donne maintenant des le\u00e7ons de piano. Il fait nuit mais dans le noir pr\u00e8s de la porte elle sent qu\u2019il y a un homme et une femme.

\r\n\r\nElle descend et voit dans une partie peu \u00e9clair\u00e9e la femme agr\u00e9able du d\u00e9but et, devant un piano dans une belle lumi\u00e8re, le boulanger. Il lui demande: \u00abAvez vous apport\u00e9 vos lunettes pour voir de loin\u00bb elle r\u00e9pond: \u00abNon mais je peux aller les chercher car j\u2019habite tout pr\u00e8s\u00bb. Il lui dit alors: \u00abIl faut y aller car pour le travail que nous allons faire il faut voir loin\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ensuite, partout des allusions au pain, au bl\u00e9, \u00e0 la fabrication aux boulangers, mais pas encore de partage.<\/p>\n

Il faudra attendre la fin de la premi\u00e8re partie pour que le pain se transforme en une possibilit\u00e9, \u00e9voqu\u00e9e par la R\u00eaveuse, de partager. C’est, enfin, avec un inconnu<\/strong> qui se dit canadien, on peut entendre canan\u00e9en et penser aux noces de Cana,  que se produit le partage<\/strong> . Notons que le Compagnon est pr\u00e9sent.<\/p>\n

Le nombre 12<\/strong> rencontr\u00e9 plusieurs fois, nous semble faire allusion aux douze disciples du Christ.  Cette allusion est amplifi\u00e9e par les  douze sardines, les douze croissants et (cf. r\u00eave 111) Une voix puissante qui crie Matthias ! Or s\u2019agit du nom de celui qui maintient le nombre  des ap\u00f4tres \u00e0 douze en venant prendre la place de Judas.<\/p>\n

Apparitions du Christ<\/h2>\n

Le Christ lui-m\u00eame, appara\u00eet plus ou moins nettement jusqu\u2019au r\u00eave 131 d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 131 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Une pi\u00e8ce avec une table rectangulaire en bois. Beaucoup de gens s\u2019affairent et la R\u00eaveuse voit le spectacle \u00abd\u2019en haut\u00bb. Un homme aux cheveux longs, v\u00eatu d\u2019une robe blanche, qu\u2019elle identifie comme \u00e9tant le Christ, rentre dans la pi\u00e8ce avec une baguette de pain qu\u2019il pose sur la table en disant: \u00abCelui-l\u00e0, il faut s\u2019en servir tout de suite , sans cela il va rassir\u00bb. Il s\u2019en va et le spectacle continue. Certaines personnes se plaignent de n\u2019avoir rien \u00e0 manger. Cela met la R\u00eaveuse dans une grande col\u00e8re car elle sait qu\u2019il y a le pain. Elle \u00abdescend\u00bb dans la sc\u00e8ne et furieuse prend le pain et le casse net en deux en donnant un grand coup sur la table. C\u2019est devenu de la pierre et elle voit le rond bien net de la cassure. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Nous avons reconnu certains de ses traits, ou tout au moins des traits souhait\u00e9s par l\u2019inconscient de la R\u00eaveuse, sous l\u2019apparence du Compagnon.<\/p>\n

La repr\u00e9sentation se dessine de plus en plus nettement, jusqu\u2019\u00e0 une description qui ressemble \u00e0 une certaine vision populaire du Christ : grand, brun, cheveux aux \u00e9paules et v\u00eatu d\u2019une longue robe blanche.<\/p>\n

Il doit \u00eatre assez semblable \u00e0 cet homme aux cheveux longs qui ressemble \u00e0 la reproduction d\u2019un Christ qui lui a tendu une serviette pour essuyer son visage mouill\u00e9.<\/p>\n

Au grand R\u00eave 119<\/strong>, survient une figure christique dot\u00e9e de plus de puissance.  Elle repr\u00e9sente l\u2019image d\u2019un Soi impatient<\/strong> devant certains atermoiements de la R\u00eaveuse.  Elle se trouve sur un  bateau devant la mener avec tous ses compagnons, c\u2019est-\u00e0-dire toutes les composantes de sa psych\u00e9, vers le p\u00e9rilleux d\u00e9fi  que repr\u00e9sente l\u2019individuation<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 119 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est sur un bateau avec des compagnons. Ils on relev\u00e9 un p\u00e9rilleux d\u00e9fi qui doit les mener le plus loin possible, cinglant les flots vers un point invisible. Il faut \u00eatre le plus l\u00e9ger possible. Dans une grande bo\u00eete en bois, \u00e0 l\u2019avant du bateau, il y a tous leurs biens: v\u00eatements, nourriture, livres de navigation et papiers d\u2019identit\u00e9.

\r\n\r\nUn homme aux longs cheveux bruns, v\u00eatu d\u2019une grande chemise blanche, \u00e0 la voix puissante, dirige la navigation. Il crie: \u00abEn avant ! En avant ! plus vite ! plus vite !\u00bb La R\u00eaveuse est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la bo\u00eete et commence \u00e0 jeter des choses \u00e0 la mer pour all\u00e9ger le bateau; d\u2019abord les v\u00eatements mais l\u2019homme crie: \u00abEn avant, plus vite !\u00bb Elle jette pr\u00e9cipitamment la nourriture mais il crie encore et elle jette tous les livres. Ils filent comme des fl\u00e8ches sur l\u2019eau mais l\u2019homme crie: \u00abEncore plus vite sinon nous allons p\u00e9rir !\u00bb. Elle croyait la bo\u00eete vide mais en regardant tout au fond elle voit les papiers d\u2019identit\u00e9. Elle les jette et ils flottent un moment dans l\u2019air avant de retomber dans l\u2019eau. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

En avant ! en avant ! plus vite ! … encore plus vite, sinon nous allons p\u00e9rir<\/em> ! ordonne un Soi d\u00e9sirant \u00e0 tout prix faire int\u00e9grer cette composante christique, indispensable \u00e0 la totalit\u00e9 de l\u2019histoire onirique.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas ce Christ interpellateur qui est l\u2019aboutissement de la construction narrative.<\/p>\n

N\u00e9cessit\u00e9 du partage<\/h2>\n

Quand, au r\u00eave 131, nous y revenons toujours, la R\u00eaveuse identifie le personnage qui rentre en sc\u00e8ne comme \u00e9tant le Christ , nous avons la r\u00e9ponse \u00e0 la question du r\u00eave 2 o\u00f9 elle se demandait, au sujet du pain rassis, s\u2019il fallait le donner \u00e0 une oeuvre.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 2 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse descend dans une boutique o\u00f9 il y a une femme aimable, d\u2019aspect doux et confortable, et un boulanger \u00e0 l\u2019allure s\u00e9v\u00e8re. Le boulanger donne \u00e0 la R\u00eaveuse dans des sacs en plastique transparents; Elle ouvre les sacs \u00e0 la campagne o\u00f9 elle est venue ramasser sur le chemin des pierres plates pour y graver des runes. Les sacs contiennent des morceaux de vieux pain rassis. Elle se demande: \u00abDois-je les donner \u00e0 une oeuvre ?\u00bb

\r\n\r\nApr\u00e8s, la R\u00eaveuse voit dans la rue un homme qui tient une laisse \u00e0 chiens extensible double. Du c\u00f4t\u00e9 droit on ne voit pas ce qu\u2019il y a au bout de la laisse. Du c\u00f4t\u00e9 gauche elle est attach\u00e9e au dos d\u2019une jolie petite fille sur une bicyclette. L\u2019homme lui crie: \u00abVas-y ! vas-y !\u00bb. La laisse s\u2019allonge et avec sa bicyclette elle saute le trottoir. Elle a un air tout fier.

\r\n\r\nElle continue sa route et retourne \u00e0 la boutique du d\u00e9but o\u00f9 on donne maintenant des le\u00e7ons de piano. Il fait nuit mais dans le noir pr\u00e8s de la porte elle sent qu\u2019il y a un homme et une femme.

\r\n\r\nElle descend et voit dans une partie peu \u00e9clair\u00e9e la femme agr\u00e9able du d\u00e9but et, devant un piano dans une belle lumi\u00e8re, le boulanger. Il lui demande: \u00abAvez vous apport\u00e9 vos lunettes pour voir de loin\u00bb elle r\u00e9pond: \u00abNon mais je peux aller les chercher car j\u2019habite tout pr\u00e8s\u00bb. Il lui dit alors: \u00abIl faut y aller car pour le travail que nous allons faire il faut voir loin\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

<\/svg> R\u00eave no 131 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Une pi\u00e8ce avec une table rectangulaire en bois. Beaucoup de gens s\u2019affairent et la R\u00eaveuse voit le spectacle \u00abd\u2019en haut\u00bb. Un homme aux cheveux longs, v\u00eatu d\u2019une robe blanche, qu\u2019elle identifie comme \u00e9tant le Christ, rentre dans la pi\u00e8ce avec une baguette de pain qu\u2019il pose sur la table en disant: \u00abCelui-l\u00e0, il faut s\u2019en servir tout de suite , sans cela il va rassir\u00bb. Il s\u2019en va et le spectacle continue. Certaines personnes se plaignent de n\u2019avoir rien \u00e0 manger. Cela met la R\u00eaveuse dans une grande col\u00e8re car elle sait qu\u2019il y a le pain. Elle \u00abdescend\u00bb dans la sc\u00e8ne et furieuse prend le pain et le casse net en deux en donnant un grand coup sur la table. C\u2019est devenu de la pierre et elle voit le rond bien net de la cassure. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le Christ apporte une baguette de pain , la pose tout simplement sur la table, invite au repas, au partage, en disant celui-l\u00e0 il faut s\u2019en servir tout de<\/em> suite, sans cela il va rassir<\/em>.<\/p>\n

Il ne faut pas continuer les m\u00eames erreurs,<\/strong> et tout le cheminement de la s\u00e9rie de r\u00eaves a \u00e9t\u00e9 destin\u00e9 \u00e0 en avertir la R\u00eaveuse. Cette nourriture doit \u00eatre partag\u00e9e .<\/p>\n

La relation avec une image christique sans pompes et sans discours emphatiques, a trouv\u00e9 sa conclusion dans un r\u00eave ult\u00e9rieur , qui ne fait pas partie de la s\u00e9rie mais qui y avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9.<\/p>\n

\u00c9videmment, l’histoire onirique ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. La R\u00eaveuse, comme le r\u00eaveur de Jung, \u00e0 continu\u00e9 \u00e0 r\u00eaver apr\u00e8s la s\u00e9rie pr\u00e9sent\u00e9e. Il a \u00e9t\u00e9 choisi de conclure sur le r\u00eave 153 parce qu’il constituait la conclusion d’un cycle de cheminement vers le processus d’individuation.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 153 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est r\u00e9veill\u00e9e par une voix forte qui dit: \u00abSi oui, transcende ton Dieu et ouvre-toi\u00bb. Cette voix sera pr\u00e9sente toute la journ\u00e9e suivante. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Devant les douze sardines (cf. r\u00eave 102) \u00e9taient attabl\u00e9s des clochards. Le fait qu\u2019il s\u2019agissait de clochards \u00e9tait difficilement explicable or, peu de temps apr\u00e8s la fin de cette s\u00e9rie, la R\u00eaveuse avait r\u00eav\u00e9, non plus au Christ mais \u00e0 J\u00e9sus, terme plus doux et plus familier<\/strong>.<\/p>\n

Voici le texte du r\u00eave donn\u00e9 par la R\u00eaveuse \u00e0 son analyste :<\/p>\n

Je suis dans un village, \u00e0 la recherche d\u2019un ami clochard qui s\u2019appelle J\u00e9sus. Je dis \u00e0 une femme : Vous savez J\u00e9sus est de retour. A un moment je suis sur le marchepied d\u2019un camion et je dis au chauffeur : Si vous le voyez dites-lui que je l\u2019attends. Je continue \u00e0 le chercher dans tout le village et la femme me demande comment je sais que mon ami le clochard J\u00e9sus<\/strong> est par- l\u00e0 et je lui dis : Je ne peux pas l\u2019expliquer, je le sens en moi.<\/em><\/p>\n

Ceci confirme notre opinion que, au cours de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e une id\u00e9e religieuse ax\u00e9e sur un personnage divin incarn\u00e9. Ce personnage est masculin<\/strong>, mais il  propose des valeurs f\u00e9minines<\/strong> de partage, d\u2019entraide, presque de maternit\u00e9.<\/p>\n

Un Dieu de la simplicit\u00e9<\/h2>\n

Dieu n\u2019est plus \u00e9crasant, il peut m\u00eame rev\u00eatir l\u2019habit du clochard. L\u2019image du Dieu biblique masculin est  transcend\u00e9e et ne constitue plus un obstacle \u00e0 la vie du corps, ce que les ultimes paroles de la s\u00e9rie expriment par le  si oui, transcende ton Dieu et ouvre toi<\/em>.<\/p>\n

Il s\u2019agit de s\u2019ouvrir \u00e0 toutes les formes d\u2019amour, de l\u2019amour humain \u00e0 l\u2019amour divin, en d\u00e9passant une vision unilat\u00e9rale et unisexe<\/strong> de la relation \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Apr\u00e8s les sc\u00e9narios tragiques des repr\u00e9sentations n\u00e9gatives et destructrices de la s\u00e9rie de r\u00eaves, nous aboutissons, ainsi, \u00e0 d\u2019heureux d\u00e9nouements, comme en fournissent g\u00e9n\u00e9ralement les belles histoires.<\/p>\n

Les heureux d\u00e9nouements pourraient tous se r\u00e9sumer par un  grand Oui<\/strong> : Oui \u00e0 l\u2019incarnation, oui \u00e0 l\u2019acceptation de la f\u00e9minit\u00e9, Oui \u00e0 l\u2019union avec l\u2019Autre, Oui \u00e0 un Dieu ami de l\u2019homme,  \u00e0 un homme ami de Dieu et, surtout,  Oui \u00e0 la Vie sous toutes ses formes.<\/p>\n

Possibilit\u00e9s de convergences entre les s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/h2>\n

Au d\u00e9but de ce travail (cf. partie th\u00e9orique) nous avions privil\u00e9gi\u00e9 deux rep\u00e8res dans la pens\u00e9e de Jung : les concepts de polarit\u00e9 et de relation.<\/p>\n

L’histoire onirique est une \u00e9mergence de l’inconscient. Il n’y a ni chronologie ni causalit\u00e9. Cela se traduit par une construction narrative utilisant souvent, d\u2019une mani\u00e8re parfois surprenante, des mat\u00e9riaux appartenant \u00e0 la vie personnelle ou au conscient refoul\u00e9 des r\u00eaveurs.<\/p>\n

Le but de ces histoires \u00e9tait de provoquer une rencontre entre deux mondes oppos\u00e9s, celui de l\u2019inconscient et celui du Moi conscient.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 une v\u00e9ritable aventure<\/strong> que furent convi\u00e9s le R\u00eaveur et la R\u00eaveuse, l\u2019enjeu \u00e9tant qu\u2019ils deviennent eux-m\u00eames.<\/p>\n

Le R\u00eaveur devait accepter l\u2019image de la femme en lui et la R\u00eaveuse, apr\u00e8s avoir r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 sa f\u00e9minit\u00e9, surmonter sa grande peur de l\u2019homme et du masculin.<\/p>\n

Les constructions narratives sont uniques, puisque chacun y apporte ses mat\u00e9riaux. Cependant, l\u2019observation des deux s\u00e9ries de r\u00eaves conduit \u00e0 se questionner sur une possibilit\u00e9 de convergences apparaissant au cours de la relation entre l\u2019inconscient et le conscient. Convergences entre les d\u00e9nouements souhait\u00e9s et accept\u00e9s et entre les th\u00e8mes essentiels des r\u00e9cits.<\/p>\n

Si ces convergences devait se confirmer, nous pourrions commencer \u00e0 \u00e9tayer, comme l’avait fait Jung, l\u2019hypoth\u00e8se tr\u00e8s hardie d\u2019un Soi organisant<\/strong>, \u00e0 tous les niveaux de la psych\u00e9, l\u2019\u00e9largissement de la conscience et le rapprochement des contraires.<\/p>\n

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Heureux d\u00e9nouements de la S\u00e9rie de la r\u00eaveuse. Un grand OUI \u00e0 l\u2019acceptation de la f\u00e9minit\u00e9, \u00e0 un Dieu ami de l\u2019homme et \u00e0 la Vie sous toutes ses formes. Qui est le Compagnon ? Nous nous sommes interrog\u00e9s sur les significations du personnage du Compagnon , qui intervient dans la deuxi\u00e8me partie, alors que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2039,"menu_order":45,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1697","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1697"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1697\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33667,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1697\/revisions\/33667"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}