{"id":16722,"date":"2021-06-22T06:27:12","date_gmt":"2021-06-22T04:27:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=16722"},"modified":"2022-08-26T20:48:14","modified_gmt":"2022-08-26T18:48:14","slug":"forces-archetypiques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/peggy-vermeesch\/forces-archetypiques\/","title":{"rendered":"La n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre les forces arch\u00e9typiques"},"content":{"rendered":"

Les forces arch\u00e9typiques, actives au sein de notre inconscient, se manifestent d\u2019une mani\u00e8re ou d’une autre, que nous les sollicitions ou pas, que nous le voulions ou non. Nous ne savons quelle forme cet appel va prendre, ni son but, mais il se manifestera. La contribution de notre Moi est essentielle.<\/strong><\/p>\n

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Version anglaise de cet article<\/a><\/p>\n

Vocatus atque non vocatus, deus aderit<\/h2>\n

Ceci est le proverbe Latin que Carl Jung a fait inscrire au-dessus de la porte d\u2019entr\u00e9e de sa maison \u00e0 K\u00fcsnacht<\/a>, et qui a \u00e9t\u00e9 grav\u00e9 plus tard sur sa tombe<\/a>. Il l\u2019avait d\u00e9couvert dans une collection des anciens adages grecs et latins, qui a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9e durant la Renaissance par l\u2019humaniste n\u00e9erlandais Erasme.<\/p>\n

Le proverbe ci-dessus a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit initialement en grec par Thucydide, dans son r\u00e9cit de la Guerre du P\u00e9loponn\u00e8se quand les Spartiates ont consult\u00e9 l\u2019oracle de Delphes, avant de partir \u00e0 la guerre. Plusieurs traductions ont vu le jour en latin, elles sont plus nombreuses en fran\u00e7ais et en anglais.<\/p>\n

La traduction fran\u00e7aise la plus souvent retenue est Appel\u00e9 ou non appel\u00e9, Dieu sera pr\u00e9sent<\/strong>. Deus<\/em> est traduit par le dieu<\/strong> ou dieu<\/strong> et aderit<\/em> par sera pr\u00e9sent<\/strong>. Dans les traductions anglaises apparaissent \u00e9galement approche<\/strong>, est pr\u00e9sent<\/strong>, et dans une lettre de Jung en 1960 sera sur place<\/strong>. Voici l’extrait de cette lettre (Correspondance 1958-1961<\/a>, p. 221) : <\/p>\n

\u00ab\u00a0Il signifie : oui, le dieu sera pr\u00e9sent, mais sous quelle forme et avec quelle intention ? J’ai fait graver l\u00e0 cette inscription pour rappeler \u00e0 mes patients et \u00e0 moi-m\u00eame : Timor dei initium sapientiae<\/em> [La crainte de Dieu est le d\u00e9but de la sagesse]. Ici commence une autre voie tout aussi importante, non pas d’approche du \u00ab christianisme \u00bb, mais de Dieu lui-m\u00eame, ce qui semble bien \u00eatre l’ultime question.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Les dieux selon les jungiens<\/h2>\n

Il est important de garder \u00e0 l\u2019esprit que quand les jungiens parlent de Dieu (ou des dieux), ils ne le prennent pas au sens litt\u00e9ral, comme le font la plupart des personnes qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 une pratique religieuse. Les jungiens peuvent adh\u00e9rer \u00e0 n\u2019importe quelle religion ou pratique spirituelle et peuvent m\u00eame \u00eatre ath\u00e9es ou agnostiques.<\/p>\n

Les jungiens consid\u00e8rent les mythes et les contes de f\u00e9es comme l’expression d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 psychique attach\u00e9e \u00e0 une culture particuli\u00e8re, au moment o\u00f9 ils ont vu le jour. Certains \u00e9l\u00e9ments sont universels et leurs images ou repr\u00e9sentations se retrouvent dans la plupart des cultures.<\/p>\n

En terme jungien nous les appelons images arch\u00e9typiques<\/strong>. De la m\u00eame mani\u00e8re que nous analysons et interpr\u00e9tons nos r\u00eaves personnels pour en apprendre davantage sur ce qui se produit dans notre inconscient personnel, les jungiens analysent leur contenu symbolique, partag\u00e9 par un grand nombre de personnes, pour mieux appr\u00e9hender les manifestations de l’inconscient collectif<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La comparaison des diverses versions r\u00e9v\u00e8le les id\u00e9es et les syst\u00e8mes de croyances dans les diff\u00e9rentes cultures et \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques.<\/p>\n

Les symboles religieux et les diff\u00e9rents r\u00e9cits, y compris ceux v\u00e9hicul\u00e9s par la litt\u00e9rature moderne et le cin\u00e9ma, tombent dans la m\u00eame cat\u00e9gorie. Dieu, ou les dieux, sont vus comme des repr\u00e9sentations des forces arch\u00e9typiques en action dans l\u2019inconscient collectif d\u2019un peuple.<\/p>\n

Le dieu sera pr\u00e9sent, mais sous quelle forme et dans quel but ?<\/h2>\n

Les forces arch\u00e9typiques, actives au sein de notre inconscient, se manifestent d\u2019une mani\u00e8re ou d’une autre, que nous les sollicitions ou pas, que nous le voulions ou pas. Nous ne savons pas quelle sera la forme que cet appel va prendre ni le but de cet appel, mais il se manifestera. Le dieu sera l\u00e0, nous appelant \u00e0 l\u2019action, pour changer et transformer notre vie, d\u2019une fa\u00e7on ou d’une autre.<\/p>\n

Il arrive que nous ne reconnaissions pas ce qui arrive en tant qu\u2019appel. Parfois celui-ci peut se pr\u00e9senter comme une trag\u00e9die, une perte, un deuil, et c\u2019est uniquement apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es que nous d\u00e9couvrirons le v\u00e9ritable but de cet appel.<\/p>\n

L’exemple classique est celui de quelqu\u2019un qui tombe gravement malade et qui par la suite change d\u2019attitude et se reprend en main. Le plus souvent, cette personne est profond\u00e9ment modifi\u00e9e par l’\u00e9preuve qu’elle a subie. Par exemple, elle accorde de l’attention aux autres et\/ou trouve sa v\u00e9ritable vocation.<\/p>\n

Les voies de Dieu sont imp\u00e9n\u00e9trables<\/h2>\n

Cet adage est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour encourager une personne \u00e0 faire confiance \u00e0 Dieu, \u00e0 ses plans, face aux \u00e9v\u00e9nements inexpliqu\u00e9s qui surviennent dans sa vie et aux troubles qu’ils peuvent entra\u00eener. La tradition chr\u00e9tienne monoth\u00e9iste voit en Dieu un \u00eatre omni-bienveillant, omniscient et tout puissant, qui nous aime et ne veut que notre bien.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, la psychologie jungienne s’appuie sur des forces arch\u00e9typiques multiples qui sont de nature double, comprenant des aspects positifs et n\u00e9gatifs. De plus, chacune de ces forces agit ind\u00e9pendamment des autres et poursuit son activit\u00e9, ob\u00e9issant ainsi \u00e0 son propre sch\u00e9ma.<\/p>\n

Non seulement elles ne s’int\u00e9ressent pas aux autres forces arch\u00e9typiques qui suivent un d\u00e9roulement diff\u00e9rent, mais elles ne se sentent pas concern\u00e9es par nos souhaits conscients. Elles sont ind\u00e9pendantes de la r\u00e9alit\u00e9 de notre moi conscient et des engagements qu’il a pris.<\/p>\n

Les voies des dieux arch\u00e9typiques jungiens sont en effet imp\u00e9n\u00e9trables. Mais ces dieux sont \u00e9go\u00efstes, et leur connaissance et leur pouvoir sont limit\u00e9s, comme c\u2019est le cas pour les dieux de la mythologie grecque et nordique.<\/p>\n

Ces forces arch\u00e9typiques sont comme les instincts, dans le sens qu\u2019elles se battent entre elles pour satisfaire leurs besoins et nous m\u00e8nent dans des directions diff\u00e9rentes. Livr\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eames, elles peuvent nous d\u00e9truire.<\/p>\n

Cela nous ram\u00e8ne \u00e0 une deuxi\u00e8me citation dans la lettre de Jung, \u00ab\u00a0Timor dei initium sapientiae\u00a0\u00bb<\/em>, que l’on peut traduire par \u00ab\u00a0La crainte de Dieu est le d\u00e9but de la sagesse\u00a0\u00bb<\/strong>. Si nous craignons et faisons attention aux forces arch\u00e9typiques qui s’exercent dans notre inconscient, nous acc\u00e9derons \u00e0 plus de sagesse.<\/p>\n

Le processus d’individuation<\/h2>\n

C\u2019est le r\u00f4le de notre moi, puisqu’il est au centre de la conscience, de pr\u00eater attention \u00e0 ces forces arch\u00e9typiques. C\u2019est lui qui est conscient de ce qui se passe car il poss\u00e8de une vision globale et peut fonctionner en tant qu\u2019observateur.<\/p>\n

Lorsque nous apprenons \u00e0 reconna\u00eetre l’action des forces arch\u00e9typiques qui se jouent en nous, nous sommes en mesure de les rendre conscientes. Ce processus, Jung l’a nomm\u00e9 processus d\u2019individuation.<\/p>\n

Nous pouvons dialoguer avec ces forces et r\u00e9duire leur pouvoir, brut et inconscient, qui peut occasionner de nombreux ravages dans nos vies.<\/p>\n

Quand nous sentons l’appel, nous devons nous mettre \u00e0 l’\u00e9coute, d\u2019une mani\u00e8re ou d’une autre. Ignorer nos besoins arch\u00e9typiques les plus profonds, tout comme ceux de nos instincts, aurait des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses.<\/p>\n

Leur \u00ab\u00a0pression\u00a0\u00bb n’en sera que plus forte, jusqu’au moment o\u00f9 ils seront pris en compte et prendront place dans nos vies.<\/p>\n

A tout moment, nous pouvons compter sur l’arch\u00e9type du Soi qui est le \u00ab\u00a0centre organisant et unifiant de la psych\u00e9 compl\u00e8te (consciente et inconsciente) comme le moi est le centre de la personnalit\u00e9 consciente\u00a0\u00bb (Edward Edinger, Ego and Archetype, p. 3<\/em>).<\/p>\n

Le Dieu invoqu\u00e9 et celui non invoqu\u00e9 se pr\u00e9senteront dans nos vies<\/h2>\n

Durant un entretien sur Jung Platform,<\/a> l\u2019analyste jungien n\u00e9erlandais Robert Bosnak a propos\u00e9 une traduction diff\u00e9rente du proverbe latin \u201cVocatus atque non vocatus, deus aderit<\/em>\u201d. Il avance la proposition qu\u2019en tant qu\u2019\u00eatre humain nous sommes \u00e9galement soumis \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements al\u00e9atoires<\/strong>, auxquels nous ne ne sommes pas toujours en mesure de donner une signification.<\/p>\n

Selon Bosnak le dieu qui est invoqu\u00e9, et celui qui ne l\u2019est pas, vont tous les deux entrer dans nos vies. Le dieu qui est invoqu\u00e9 correspond \u00e0 ce qu\u2019on consid\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral comme un appel ou une vocation. C\u2019est une force positive dans notre vie.<\/p>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, le dieu qui n\u2019est pas invoqu\u00e9 correspond \u00e0 quelque chose qui d\u00e9truit notre vie, comme un cancer, une d\u00e9pression, ou, sur une autre \u00e9chelle, la pand\u00e9mie de COVID-19. Selon lui il est erron\u00e9 d\u2019essayer de trouver du sens dans un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 caract\u00e8re al\u00e9atoire, et c’est m\u00eame une r\u00e9action de fuite.<\/p>\n

Selon ses propres termes : \u00ab Une partie de la vie est souffrance. Ne lui tournez pas le dos mais ne lui donnez pas tout de suite un sens. D\u00eetes simplement : a\u00ef, \u00e7a fait mal ! \u00bb Il est impossible de trouver un sens dans certains des \u00e9v\u00e9nements qui nous touchent,  mais nous pouvons nous positionner en accord avec notre vocation.<\/p>\n

Bosnak, pour sa part, a d\u00e9cid\u00e9 d’animer des ateliers en ligne gratuits appel\u00e9s \u00ab the Spooky dreams caf\u00e9<\/em><\/a> \u00bb ou \u00ab caf\u00e9 des r\u00eaves qui font peur \u00bb. Durant ces s\u00e9minaires hebdomadaires, les personnes sont invit\u00e9es \u00e0 partager ce qui se pr\u00e9sente dans leurs r\u00eaves, aujourd’hui li\u00e9s \u00e0 la pand\u00e9mie du Covid-19. La sp\u00e9cialit\u00e9 et la vocation principale de Bosnak se trouvent dans ce travail autour des r\u00eaves.<\/p>\n

Sens et capacit\u00e9 d\u2019adaptation<\/h2>\n

Le manque de sens d\u2019un \u00e9v\u00e9nement tragique, ou de n\u2019importe quel autre \u00e9v\u00e9nement, ne signifie pas que nous ne pouvons pas accomplir une action significative, en accord avec notre vocation.<\/p>\n

Il me para\u00eet important de souligner que notre r\u00e9silience et notre capacit\u00e9 d’adaptation ne sont pas li\u00e9es au fait qu’\u00e0 l’origine certains \u00e9v\u00e9nements ont du sens ou n’en ont pas.<\/strong><\/p>\n

Juillet 2021<\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Peggy Vermeesch<\/strong><\/a><\/p>\n

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Peggy Vermeesch, PhD<\/h2>\n

Bas\u00e9e en France, Peggy Vermeesch est psychopraticienne psychodynamique jungienne et enseigne l’anglais pour psychologues<\/em> \u00e0 l’Universit\u00e9 de Bretagne Occidentale. Titulaire d\u2019un doctorat en g\u00e9ophysique (Imperial College London), elle a \u00e9galement men\u00e9 une carri\u00e8re de chercheuse en g\u00e9ophysique \u00e0 l’universit\u00e9 du Texas (\u00c9tats-Unis) et celle de Southampton (Royaume-Uni).<\/p>\n

Elle pr\u00e9sente lors de colloques internationaux, a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e au Salon jungien et publie dans des revues jungiennes. Contributrice au sein de l’\u00e9quipe Espace Francophone Jungien (EFJ), elle est responsable de la ligne \u00e9ditoriale et de la coordination des contenus du site Jungian Psychology Space (JPS)<\/a>, tout en d\u00e9veloppant les liens entre les mondes jungiens anglophone et francophone.<\/p>\n

En savoir plus sur Peggy Vermeesch<\/a><\/p>\n

Articles<\/h3>\n