{"id":16679,"date":"2021-11-16T07:51:13","date_gmt":"2021-11-16T06:51:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=16679"},"modified":"2024-05-10T06:15:45","modified_gmt":"2024-05-10T04:15:45","slug":"frank-herbert-jung","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/accueil\/ariane-callot\/frank-herbert-jung\/","title":{"rendered":"Carl Gustav Jung et l\u2019\u0153uvre de Frank Herbert"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung a-t-il inspir\u00e9 Frank Herbert ? Dune et L’\u00e9toile et le fouet, deux \u0153uvres de ce grand auteur de science-fiction, nous donnent des indices. Suivons-les …
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Ariane Callot<\/a><\/p>\n

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Version anglaise de cet article<\/a><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de Herbert est tr\u00e8s importante. J’ai choisi ici de me limiter au cycle de Dune et \u00e0 L’\u00e9toile et le fouet.<\/em><\/p>\n

2021, la sortie du nouveau Dune<\/h2>\n

La sortie \u00e0 l’automne 2021 du film Dune, premi\u00e8re partie, inspir\u00e9 de l\u2019\u0153uvre du g\u00e9nial auteur de science-fiction Frank Herbert,<\/strong> a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n

\u00c0 l’origine, le film devait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 par Alejandro Jodorowsky<\/strong>. Il con\u00e7ut un projet pharaonique qui capota.<\/p>\n

Puis, en 1984, apr\u00e8s de nombreuses p\u00e9rip\u00e9ties, David Lynch<\/strong> sort une version de cette \u00e9pop\u00e9e qui suscite de telles querelles que, plus tard, il refusera de signer une version \u00ab\u00a0am\u00e9lior\u00e9e\u00a0\u00bb. Le film, d’une beaut\u00e9 baroque, plut \u00e0 certains mais pas aux inconditionnels de Dune et ce fut un retentissant \u00e9chec commercial.<\/p>\n

Une nouvelle version, r\u00e9alis\u00e9e par Denis Villeneuv<\/strong>e, sortie en 2021, connait un meilleur sort. Les critiques sont \u00e9logieuses.<\/p>\n

Ce qui m’a interpell\u00e9e dans les commentaires est la fr\u00e9quence avec laquelle il est dit que Frank Herbert, dans les romans du cycle de Dune, s’est inspir\u00e9 de l’inconscient de C.G. Jung. C’est vite dit et m\u00e9rite r\u00e9flexion.<\/p>\n

Dune et la science-fiction<\/h2>\n

Dune<\/strong> r\u00e9unit toutes les qualit\u00e9s que l’on peut demander aux grandes \u0153uvres de Science Fiction. C’est d’abord un tr\u00e8s grand roman en dehors de toute cat\u00e9gorisation.<\/p>\n

Le terme de science-fiction, on emploie plut\u00f4t SF, est parfois galvaud\u00e9. On pense souvent \u00e0 d\u2019invraisemblables histoires relevant d’une fantaisie incoh\u00e9rente. C’est pourquoi, comme le faisait Maurice Renard (dans l’A.B.C. artistique et litt\u00e9raire) je pr\u00e9f\u00e8re employer le terme roman d’hypoth\u00e8se<\/em>. C’est diff\u00e9rent du fantastique ou du merveilleux car, m\u00eame si l’hypoth\u00e8se est sid\u00e9rante, l’auteur doit aller au bout de ses cons\u00e9quences logiques. On fr\u00f4le la philosophie …<\/p>\n

F. Herbert et la pens\u00e9e de C.G. Jung<\/h2>\n

Frank Herbert est n\u00e9 le 8 octobre 1920 \u00e0 Tacoma dans l’\u00e9tat de Washington. Il commence \u00e0 publier des nouvelles, sous un pseudonyme demeur\u00e9 secret, \u00e0 partir de 1944. Il \u00e9crit ensuite, sous son v\u00e9ritable nom, d’autres nouvelles, mais il ne s’agit pas encore de SF.<\/p>\n

En 1952, il \u00e9tudie la psychanalyse jungienne et, apr\u00e8s divers autres m\u00e9tiers, il devient analyste pendant deux ans. La m\u00eame ann\u00e9e, il publie sa premi\u00e8re nouvelle de SF dans Astounding.<\/p>\n

Son premier roman, le Dragon sous la mer<\/em>, dans lequel se r\u00e9v\u00e8le l’influence de son \u00e9tude de la psychologie des profondeurs, para\u00eet en 1956.<\/p>\n

Apr\u00e8s une longue maturation, la saga de Dune<\/strong><\/em> d\u00e9bute en 1965. Herbert obtient des prix prestigieux. Il d\u00e9c\u00e9dera en 1986.<\/p>\n

Ce qui importe ici c’est de savoir ce que Herbert a retenu de son \u00e9tude de Jung et de sa br\u00e8ve pratique d’analyste. Son \u0153uvre a-t-elle \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par l\u2019inconscient collectif, et m\u00eame par des formes encore plus souterraines de l’inconscient ? Pour cela, il convient d’abord de regarder ce que Jung pense au sujet des inconscients.<\/p>\n

Les inconscients selon C.G. Jung<\/h2>\n

Jung ne se contente pas d’utiliser le mot inconscient pour d\u00e9signer ce qui se situe dans le premier sous-sol du conscient. Il creuse beaucoup plus profond et distingue des niveaux selon la force avec laquelle ils peuvent remonter \u00e0 la surface. Cette \u00e9mergence passe par les possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation arch\u00e9typale au moi conscient.
\n<\/span><\/p>\n

Jung conserve l’inconscient freudien mais il y ajoute un inconscient collectif, lui-m\u00eame compos\u00e9 de plusieurs stratifications. Il pense aussi que le domaine de l’inconscient est illimit\u00e9 et que l’on peut seulement proposer des rep\u00e8res.<\/p>\n

L’inconscient collectif jungien<\/h3>\n

L’inconscient collectif Jungien concerne ce qui n’appartient pas \u00e0 la m\u00e9moire personnelle des sujets. Il s’agit d’une exp\u00e9rience archa\u00efque, phylog\u00e9n\u00e9tique qui fait \u00e9merger des mat\u00e9riaux collectifs appartenant \u00e0 l’humanit\u00e9 toute enti\u00e8re. Ce sont les racines vivantes de la psych\u00e9 humaine.<\/p>\n

Pour parler en langage actuel, l’inconscient collectif serait une incommensurable banque de donn\u00e9es.<\/p>\n

Les contenus les moins profond\u00e9ment enfouis de l’inconscient collectif peuvent parvenir \u00e0 la conscience. Ils engendrent alors des comportements, des \u00e9motions et des affects.<\/p>\n

L’unit\u00e9 de l’esprit et de la mati\u00e8re<\/h3>\n

Jung \u00e9met l’hypoth\u00e8se que plus on descend dans les abysses de l’inconscient, plus il devient collectif et indiff\u00e9renci\u00e9. Une lettre de 1957 (Correspondance, tome IV<\/a>, p.170) montre que cette hypoth\u00e8se a pris les apparences d’une certitude :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Nous avons toutes les raisons de supposer qu’il doit n’y avoir qu’un seul univers, dans lequel psych\u00e9 et mati\u00e8re sont une seule et m\u00eame chose dans lequel nous pratiquons une discrimination aux fins de la connaissance. \u00ab\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous tombons l\u00e0 dans le domaine de l\u2019absolument inconnaissable, que Jung appelle le Psycho\u00efde, <\/em>auquel Herbert pensait peut-\u00eatre quand, quatre ans apr\u00e8s Dune, il \u00e9crivait L’\u00e9toile et le fouet<\/strong>, un livre que je trouve encore plus original que Dune. <\/p>\n

Dune et le Messie de Dune<\/h2>\n

Pour moi, dans le cycle de Dune, les deux parties qui inaugurent cette \u00e9pop\u00e9e sont les plus remarquables. Il s’agit de Dune et du Messie de Dune r\u00e9unis en un seul volume par les \u00e9ditions Robert Laffont dans une premi\u00e8re traduction de 1970.<\/p>\n

Je m’inspire de leur r\u00e9sum\u00e9 du livre pour donner, bri\u00e8vement, une id\u00e9e du th\u00e8me.<\/p>\n

L’action se situe dans un avenir lointain o\u00f9 les hommes naviguent entre les \u00e9toiles et ont peupl\u00e9 un milliard de mondes. Parmi ces mondes existe une plan\u00e8te d\u00e9sertique o\u00f9 l’eau est le bien le plus pr\u00e9cieux.<\/p>\n

La plan\u00e8te produit l’\u00c9pice, une drogue miracle, source de long\u00e9vit\u00e9 et de prescience. Cette \u00e9pice, sans laquelle la vie des puissants et des navigateurs de l’espace est impossible, est source de terribles conflits.<\/p>\n

\u00c9videmment, comme dans toute bonne \u00e9pop\u00e9e, il y a des h\u00e9ros. Ici, il s’agit de Paul Atreides, seigneur d’Arrakis, proph\u00e8te sous le nom de Muad’Dib, Empereur et Messie de Dune.<\/p>\n

Dune et les manifestions de l’inconscient collectif<\/h2>\n

Pour Jung, des \u00e9v\u00e9nements marquants ont laiss\u00e9 une trace dans l’inconscient collectif de l’humanit\u00e9. Ils \u00e9mergent non seulement dans l’esprit mais dans les g\u00e8nes depuis des temps imm\u00e9moriaux en s’expriment par l’interm\u00e9diaire des arch\u00e9types, des mythes et des symboles.<\/p>\n

Comment ces d\u00e9couvertes de Jung se retrouvent t’elles dans Dune ? Je propose quelques exemples non limitatifs.<\/p>\n

Le Mythe du H\u00e9ros<\/strong><\/h3>\n

Il est tr\u00e8s pr\u00e9sent dans toute l\u2019\u0153uvre et le personnage du premier livre, que j\u2019appellerai le livre racine, en a toutes les caract\u00e9ristiques. Il charrie les grands th\u00e8mes de l’Antiquit\u00e9. Paul Atreides est pr\u00e9coce, il poss\u00e8de du charisme et des pouvoirs extraordinaires. Il re\u00e7oit des r\u00eaves pr\u00e9monitoires. Il devient aveugle mais conserve une vision venue de l’int\u00e9rieur. Enfin, il dispara\u00eet dans les profondeurs de Dune mais son mythe demeure.<\/p>\n

Un ordre occulte<\/strong><\/h3>\n

Il s’agit de celui des s\u0153urs du Bene Gesserit<\/em>. Elles ont le pouvoir d’acc\u00e9der \u00e0 ce que Herbert appelle \u00ab\u00a0l’autre m\u00e9moire\u00a0\u00bb(p.366\/367). Elles sont charg\u00e9es de la conservation et de la transmission de ce qui ressemble beaucoup \u00e0 l’inconscient collectif de Jung.<\/p>\n

Cette sororit\u00e9, qui cherche depuis des si\u00e8cles un acc\u00e8s illimit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire des anc\u00eatres, poss\u00e8de une grande influence souterraine. Les Bene Gesserit savent aussi manipuler les forces inconscientes en implantant des l\u00e9gendes qui, des si\u00e8cles plus tard, faciliteront les conqu\u00eates. C’est une v\u00e9ritable manipulation de l’opinion …<\/p>\n

Le temps a peu d’importance pour elles, car elles savent que tout s’inscrit dans la m\u00e9moire collective.<\/p>\n

Les Bene Gesserit poss\u00e8dent un autre pouvoir qui \u00e9voque encore ce que Herbert a pu emprunter \u00e0 Jung : celui de la Grande Voix qui est si importante dans les r\u00eaves.<\/p>\n

Le Ver monstrueux<\/strong><\/h3>\n

Il repr\u00e9sente, \u00e0 mes yeux, l’animal fabuleux, le dragon.<\/p>\n

C’est un ver gigantesque, monstrueux qui est la terreur de ceux qui cherchent l’\u00c9pice sur Dune. Il mesure des centaines de m\u00e8tres, sa gueule peut engloutir d’\u00e9normes machines avec les humains qui les utilisent. Ces animaux mythiques sont les gardiens des objets de convoitise de l’homme. C’est le tr\u00e9sor difficile \u00e0 atteindre<\/em> de Jung.<\/p>\n

La relation \u00e0 l’Autre et \u00e0 l’Absolument Autre<\/h2>\n

Nous ne pouvons parler du diff\u00e9rent, de l’inconnu, de l\u2019inadmissible, qu\u2019en le ramenant \u00e0 du connu.<\/p>\n

L’Autre, dans un livre comme Dune, ne nous ressemble pas, il a \u00e9volu\u00e9 pendant des mill\u00e9naires.<\/p>\n

La saga de Herbert propose un monde tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 du n\u00f4tre dans le temps et dans l’espace. On y trouve des m\u0153urs \u00e9tranges, des apparences extravagantes, un vocabulaire diff\u00e9rent.<\/p>\n

L’\u00e9crivain nous plonge dans un univers d’Autres. Ils ne nous ressemblent plus mais on peut encore faire des comparaisons de diff\u00e9rences. On peut m\u00eame dire que les sentiments de certains protagonistes sont comparables \u00e0 ceux des h\u00e9ros antiques ou shakespeariens.<\/p>\n

Et s’il n’y avait plus aucun rep\u00e8res ?<\/h3>\n

Dans un roman d’hypoth\u00e8se l’\u00e9crivain peut se demander ce qui se passerait si la cloison avec l’\u00e9trange absolu se fissurait ? S’il n’y avait plus aucun rep\u00e8res.<\/p>\n

Herbert, certainement inspir\u00e9 par Jung et son hypoth\u00e8se d’un monde un (unum mundus<\/em>), o\u00f9 dispara\u00eetrait la s\u00e9paration entre mati\u00e8re et psych\u00e9 et o\u00f9 r\u00e9gnerait un ordre fondamental, a fait le saut dans cet inconnu. Il s’est attaqu\u00e9 au probl\u00e8me de la communication avec l’Absolument Autre dans son livre L’\u00e9toile et le fouet.<\/strong><\/p>\n

L’ \u00e9toile et le fouet<\/h2>\n

L’\u00e9toile et le fouet para\u00eet en anglais en 1969, quatre ans apr\u00e8s Dune. Il est traduit en fran\u00e7ais par les \u00e9ditions Robert Laffont en 1973.<\/p>\n

Herbert devait penser que, apr\u00e8s le succ\u00e8s de Dune, il pouvait \u00e9crire un roman d’un acc\u00e8s plus difficile et que les lecteurs suivraient. Il dut \u00eatre d\u00e9\u00e7u car il resta \u00e0 jamais l’auteur de Dune et l’on connait beaucoup moins L’\u00e9toile et le fouet.<\/p>\n

L’histoire se situe dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0l’administration \u00e9tait devenue une grande roue destructrice d\u00e9pourvue de pilote qui tournait \u00e0 une telle vitesse qu’elle semait le chaos dans tout ce qu’elle touchait.\u00a0\u00bb(p.21).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Un Bureau du Sabotage a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour lutter, tout \u00e0 fait officiellement, contre cette administration mortif\u00e8re. Le \u00ab\u00a0h\u00e9ros\u00a0\u00bb de l’histoire est lui m\u00eame membre de ce bureau.<\/p>\n

L’importance de certains th\u00e8mes<\/h3>\n

Il est impossible de raconter L’\u00e9toile et le fouet et je retiens ici les th\u00e8mes qui refl\u00e8tent l’influence que Jung a pu avoir sur Herbert.<\/p>\n

Le plus important est le th\u00e8me de la difficult\u00e9 de communication<\/strong> avec un \u00eatre qui se r\u00e9v\u00e8lera tout \u00e0 la fin \u00eatre une \u00e9toile, elle-m\u00eame issue de la Totalit\u00e9 de l’univers. On est au-del\u00e0 des concepts humains, dans l’alt\u00e9rit\u00e9 absolue.<\/p>\n

Le h\u00e9ros<\/strong> qui est cens\u00e9 \u00e9tablir un contact essentiel pour la survie de l’humanit\u00e9, se retrouve dans le domaine des \u00ab\u00a0sensations limites\u00a0\u00bb et de la recherche de la \u00ab\u00a0conjonction universelle\u00a0\u00bb. <\/p>\n

L’\u00eatre Absolument Autre<\/strong> occupe, selon Herbert, un espace situ\u00e9 entre le physique et le mental.<\/p>\n

Dans cet univers de l’alt\u00e9rit\u00e9, deux choses demeurent et c’est ce qui fait qu’il peut y avoir un livre et une histoire : l’Amour qui transcende tout et l’\u00e9motion car, selon Herbert, \u00ab\u00a0la pure \u00e9motion fait marcher l’univers\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les th\u00e8mes jungiens qui se retrouvent chez Frank Herbert<\/h2>\n

L’inconscient historique<\/h3>\n

Il me semble que Dune, dans la majorit\u00e9 de son r\u00e9cit, se situe \u00e0 un des premiers niveaux de l\u2019inconscient collectif : l’inconscient historique<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019inconscient historique reste, en ce que l\u2019on pourrait appeler sa partie haute, dans le domaine des r\u00e9sidus archa\u00efques de Freud repris par Jung.
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Il comprend les stades historiques qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la conscience contemporaine, les vestiges de l\u2019esprit de<\/em> l\u2019antiquit\u00e9<\/em>, la science, les religions, le folklore, la mythologie, la psychologie primitive.<\/p>\n

L’histoire naturelle de l’\u00eatre humain<\/h3>\n

Les connaissances \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb pr\u00e9sentes dans l\u2019inconscient collectif, sont g\u00e9n\u00e9ratrices de symboles. Mais l\u00e0 o\u00f9 Jung va d\u00e9j\u00e0 plus loin que Freud c\u2019est qu\u2019il inclut aussi toute l\u2019histoire \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est \u00e0 dire la phylogen\u00e8se de son accession \u00e0 la conscience<\/strong>. C’est le fil de cette \u00e9volution que les Bene Gesserit veulent remonter.<\/p>\n

La symbolique de Dune reste compr\u00e9hensible<\/h3>\n

Les h\u00e9ros de Dune sont \u00e9tranges mais on peut encore, \u00e0 leur sujet, faire des comparaisons avec les grands h\u00e9ros, de l’Antiquit\u00e9 \u00e0 Shakespeare. On est dans le domaine du nouveau, du tr\u00e8s \u00e9trange mais la symbolique reste compr\u00e9hensible.<\/p>\n

Les appendices de Dune et du Messie de Dune proposent des rapports sur l’\u00e9cologie de Dune, la religion de Dune et les buts et motivations du Bene Gesserit. Le tout d\u00e9crit un monde tr\u00e8s diff\u00e9rent, situ\u00e9 dans un avenir lointain mais qui demeure coh\u00e9rent. On est dans l’univers de l’Autre, mais pas de l’absolument Autre.<\/p>\n

Frank Herbert a assimil\u00e9 les concepts limites de Jung<\/h3>\n

L’\u00e9toile et le fouet montre que l’\u00e9tude de Jung par Herbert n’a pas \u00e9t\u00e9 superficielle et qu’il a assimil\u00e9 ses concepts les plus os\u00e9s. Il se demande si on peut communiquer avec un \u00ab\u00a0radicalement autre\u00a0\u00bb appartenant \u00e0 un univers o\u00f9 on ne peut plus comparer quoi que ce soit \u00e0 nos sens et nos concepts habituels.<\/p>\n

Dans le monde invent\u00e9 par Herbert, s’est effectu\u00e9 la grande conjonction \u00e0 laquelle Jung pensait quand il \u00e9crivait page 540 dans Les racines de la conscience<\/a> :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0comme psych\u00e9 et mati\u00e8re sont contenues dans un seul et m\u00eame monde, qu\u2019elles sont en outre en continuel contact l\u2019une avec l\u2019autre et qu\u2019en fin de compte elles reposent toutes deux sur des facteurs transcendantaux non repr\u00e9sentables il n\u2019est pas seulement possible, mais dans une certaine mesure, vraisemblable, que mati\u00e8re et psych\u00e9 soient deux aspects diff\u00e9rents d\u2019une seule et m\u00eame chose\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une \u0153uvre qui fait \u00e9cho<\/h2>\n

Le conscient et l’inconscient de Frank Herbert ont certainement \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9s par l’\u00e9tude de C.G. Jung. Il y a trouv\u00e9 des mat\u00e9riaux que l’on retrouve dans ses livres.<\/p>\n

Le fait que cette \u0153uvre ait eu un immense succ\u00e8s, d\u00e9passant les limites de simples romans, montre qu’elle s’inscrit dans les grands mythes qui \u00e9mergent de l’inconscient collectif.<\/p>\n

Ariane Callot<\/a>, novembre 2021<\/span><\/p>\n

Adresser un message \u00e0 Ariane Callot<\/strong><\/a><\/p>\n

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Articles Ariane Callot<\/h2>\n