{"id":15084,"date":"2020-12-19T10:04:34","date_gmt":"2020-12-19T09:04:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=15084"},"modified":"2022-08-19T18:42:27","modified_gmt":"2022-08-19T16:42:27","slug":"rpa-9","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/rpa-9\/","title":{"rendered":"Revue de Psychologie Analytique no 9"},"content":{"rendered":"

Nous vous pr\u00e9sentons le num\u00e9ro 9 (automne 2020) de la Revue de Psychologie Analytique (@RPA) qui regroupe 5 articles.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

14,9 cm x 21 cm x 0,9 cm \u2013 188 pages
\n\u00c9dit\u00e9 par la Revue de Psychologie Analytique<\/a><\/p>\n

Au sommaire<\/h2>\n

D\u00e9ifier l\u2019\u00e2me. De Ibn Arabi \u00e0 Carl Gustav Jung<\/h3>\n

La rencontre d\u2019Ibn Arabi \u00e0 la Kaaba avec Nizh\u00e2m bint Makin ad-Din, sensuellement et intellectuellement s\u00e9duisante, marque un tournant dans la vie et l\u2019\u0153uvre du grand mystique soufi.<\/p>\n

\u00c0 partir de son histoire, l\u2019auteur r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la dynamique de l\u2019anima, \u00e0 la place de l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 dans les traditions mystiques, et que Jung \u00e9voque notamment \u00e0 propos de Job.<\/p>\n

Pour Jung, l\u2019incarnation de Dieu,est un paradigme enracin\u00e9 dans la psych\u00e9 humaine en tant que relation entre le Soi et le moi, expression de la structure religieuse de la psych\u00e9 et de son aspiration \u00e0 la transcendance.<\/p>\n

Navid Kermani<\/strong>, traduit par Christian Raguet
\nN\u00e9 en 1967, il vit comme \u00e9crivain \u00e0 Cologne. Il a \u00e9tudi\u00e9 l’orientalisme, la philosophie et le th\u00e9\u00e2tre \u00e0 Cologne, au Caire et \u00e0 Bonn, o\u00f9 il a obtenu un dipl\u00f4me postdoctoral (\u00ab\u00a0Habilitation\u00a0\u00bb). Il est membre de l’Acad\u00e9mie allemande de langue et de po\u00e9sie et de l’Acad\u00e9mie des sciences de Hambourg. Pour son travail litt\u00e9raire et acad\u00e9mique, il a re\u00e7u de nombreux prix, dont la m\u00e9daille Buber-<\/em>Rosenzweig, le prix Hannah-Arendt, le prix Kleist, le prix Joseph-Breitbach et le prix de la paix.
\n<\/em><\/p>\n

Ouvrir un c\u0153ur ferm\u00e9 : travail clinique centr\u00e9 sur les affects, avec les victimes de traumatismes pr\u00e9coces<\/h3>\n

Cet article commence par montrer qu\u2019un traumatisme pr\u00e9coce conduit \u00e0 de puissantes d\u00e9fenses dissociatives qui nuisent \u00e0 la capacit\u00e9 \u00e0 ressentir. Il explore ensuite les moyens de restaurer cette capacit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une attention centr\u00e9e sur le corps quand survient l\u2019affect en situation psychanalytique.<\/p>\n

En s\u2019appuyant sur l\u2019exp\u00e9rience personnelle  de l\u2019auteur quand il \u00e9tait en analyse ainsi que sur un cas de traumatisme pr\u00e9coce grave, il d\u00e9montre l\u2019effet destructeur de conscience des d\u00e9fenses primitives et indique comment les techniques corporelles sont prometteuses pour restaurer le sentiment de vitalit\u00e9 chez le patient et donc ouvrir l\u2019inconscient \u00e0 ces images d\u2019affect qui sont les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019imagination humaine.<\/p>\n

Une derni\u00e8re partie se concentre sur la n\u00e9gligence des sentiments dans la psychologie jungienne et sugg\u00e8re que \u00ab cr\u00e9er de la conscience \u00bb, ce que Jung \u00e9voque comme \u00ab le mythe de [sa] vie \u00bb, est fondamentalement un processus de transformation \u00e9motionnelle \u2013 consistant \u00e0 faire prendre conscience<\/span> de la souffrance inconsciente, en tant que sentiments.<\/p>\n

Donald Kalsched<\/strong>, traduit par Christian Raguet<\/em>
\nPh.D., analyste jungien et psychologue clinicien, il exerce \u00e0 Santa Fe, au Nouveau-Mexique. Il est membre de l’Institut C. G. Jung de Santa Fe, membre enseignant senior et superviseur au sein de la Soci\u00e9t\u00e9 interr\u00e9gionale des analystes jungiens (IRSJA). Il donne des conf\u00e9rences aux USA et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger sur le th\u00e8me des traumatismes pr\u00e9coces et de leur traitement. Il est l’auteur de nombreux ouvrages.<\/em><\/p>\n

L\u2019analyste en tant que citoyen du monde<\/h3>\n

Commen\u00e7ant avec un \u00ab grand r\u00eave \u00bb d\u2019il y a presque cinquante ans, cet article suit le mouvement d\u2019aller et retour entre l\u2019adaptation int\u00e9rieure\/individuelle \u00e0 la vie et les adaptations ext\u00e9rieures\/collectives, ceci \u00e0 travers les diff\u00e9rentes \u00e9tapes du voyage de la vie.<\/p>\n

Une orientation plus int\u00e9rieure \u00e0 une \u00e9tape de la vie c\u00e8de la place \u00e0 une adaptation plus ext\u00e9rieure \u00e0 une autre \u00e9tape et vice versa. On peut trouver un parall\u00e8le entre ce mouvement et l\u2019alternance entre une phase de la vie o\u00f9 l\u2019accent est mis exclusivement sur l\u2019analyse et une autre phase o\u00f9 l\u2019analyse et l\u2019activisme se partagent le terrain.<\/p>\n

Au c\u0153ur de ce r\u00e9cit on trouve la r\u00e9alisation qu\u2019un grand r\u00eave int\u00e9rieur fait il y a plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es symbolisait \u00e0 la fois un chemin int\u00e9rieur consistant \u00e0 d\u00e9velopper une relation avec les \u00e9nergies qui soutiennent la vie et une voie dans l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 consistant \u00e0 faciliter la d\u00e9couverte et la participation d\u2019autres personnes \u00e0 ces \u00e9nergies.<\/p>\n

Le r\u00eave anticipait ainsi un avenir plus activiste, reliant l\u2019int\u00e9rieur avec l\u2019ext\u00e9rieur, l\u2019individuel avec le collectif dans divers projets professionnels. Il en est r\u00e9sult\u00e9 des moments fugaces de r\u00e9alisation du fait que \u00ab l\u2019esprit des profondeurs \u00bb et \u00ab l\u2019esprit du temps pr\u00e9sent \u00bb peuvent avoir un point de rencontre.<\/p>\n

Thomas Singer<\/strong>, traduit par Brigitte Vienne<\/em>
\nMD, psychiatre et psychanalyste jungien il exerce \u00e0 San Francisco. Il est l’\u00e9diteur d’une s\u00e9rie de <\/em>livres explorant les complexes culturels en Am\u00e9rique latine, en Europe, en Asie, en Australie et en Am\u00e9rique du Nord. Ses int\u00e9r\u00eats incluent l’\u00e9tude de la relation entre mythe, politique et la psych\u00e9 dans The Vision Thing et la s\u00e9rie Ancient Greece, Modern Psyche. Il est l’actuel pr\u00e9sident de National ARAS, une archive d’images symboliques qui a cr\u00e9\u00e9 Le Livre des symboles<\/a>.<\/em><\/p>\n

La Psychose, une r\u00e9ponse \u00e0 la Peur<\/h3>\n

Cet article vise \u00e0 offrir un mod\u00e8le de compr\u00e9hension de l\u2019exp\u00e9rience psychotique, int\u00e9grant \u00e0 une base neurologique des concepts psychologiques utilis\u00e9s par diverses approches psychoth\u00e9rapeutiques. La pharmacoth\u00e9rapie y occupe une place secondaire, non n\u00e9gligeable.<\/p>\n

\u00c0 partir d\u2019une description d\u00e9taill\u00e9e de la r\u00e9ponse neuro-physio-psychologique face \u00e0 la menace\/danger, soit le \u00ab figer, fuir, foncer \u00bb typique et l\u2019\u00e9motion de peur comme indice de cette r\u00e9ponse, nous verrons comment l\u2019encha\u00eenement stimulus-r\u00e9ponse s\u2019applique autant \u00e0 la r\u00e9ponse anxieuse qu\u2019\u00e0 la solution psychotique.<\/p>\n

Un continuum est propos\u00e9 allant de la phobie simple avec son \u00e9vitement de type comportemental jusqu\u2019\u00e0 la psychose et son \u00e9vitement de nature psychique.<\/p>\n

Dans ce mod\u00e8le, la psychose constitue une forme d\u2019\u00e9vitement. Elle fait partie d\u2019un syst\u00e8me de protection activ\u00e9 lorsque le patient est \u00ab menac\u00e9 \u00bb de ressentir un trauma\/souffrance\/danger \u00ab insupportable \u00bb. Les r\u00e9ponses de ce syst\u00e8me (isolement, hallucinations, d\u00e9lire, etc.) se produisent de mani\u00e8re automatique. Ces r\u00e9ponses psychiques orientent l\u2019attention du patient et celle des soignants \u00e0 distance de l\u2019objet v\u00e9ritable de la peur.<\/p>\n

L\u2019origine du probl\u00e8me demeure donc inconsciente pendant que le patient et les soignants sont \u00ab occup\u00e9s \u00bb par une \u00ab autre r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, par une peur attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, r\u00e9sultat de la projection de ce qui demeure d\u00e9ni\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n

L\u2019article propose des moyens pratiques illustr\u00e9s par des exemples permettant de remonter jusqu\u2019\u00e0 l\u2019objet de la peur \u00e0 partir du contenu des manifestations psychotiques. Dans le contenu des hallucinations, des ph\u00e9nom\u00e8nes parano\u00efdes, des d\u00e9lires et des r\u00eaves se trouvent les \u00e9l\u00e9ments qui permettent d\u2019\u00e9clairer ce qui est \u00e9vit\u00e9 au moyen de ces manifestations.<\/p>\n

En pratique, l\u2019identification de l\u2019objet de la peur ne r\u00e9sout pas tout. Il faut aussi que la souffrance suscit\u00e9e dans le patient soit contenue, d\u2019abord par le th\u00e9rapeute, ensuite par le th\u00e9rapeute avec le patient puis par le patient lui-m\u00eame. On peut ainsi esp\u00e9rer que le patient se voie<\/span> lib\u00e9r\u00e9 de l\u2019emprise du syst\u00e8me de protection contre cet objet. Cette personne peut alors devenir libre de vivre sa propre vie.<\/p>\n

Ce trajet \u00ab id\u00e9al \u00bb est impossible si le th\u00e9rapeute ne poss\u00e8de pas une repr\u00e9sentation ad\u00e9quate de ce qui se passe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du patient et entre lui et ce patient. Cet article propose une telle repr\u00e9sentation.<\/p>\n

Daniel Bordeleau
\n<\/strong>Il est m\u00e9decin, psychoth\u00e9rapeute, analyste jungien et superviseur clinique. Dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019Inter-Regional Society of Jungian Analysts, il est aussi professeur adjoint de clinique au d\u00e9partement de psychiatrie de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Apr\u00e8s plus de trente ans de pratique clinique en psychiatrie institutionnelle, il est maintenant membre honoraire du d\u00e9partement de psychiatrie de l\u2019Institut universitaire en sant\u00e9 mentale de Montr\u00e9al o\u00f9 il offre de la supervision \u00e0 des psychiatres et des psychologues. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages : \u00ab Face au suicide \u00bb, \u00ab Les personnages de contes de f\u00e9es en nous \u00bb et\u00ab La psychose, une r\u00e9ponse \u00e0 la peur \u00bb.<\/em><\/p>\n

Flournoy entre Freud et Jung, L\u2019inconscient mytho-po\u00ef\u00e9tique
\n<\/strong><\/h3>\n

Cet article se propose de relever un d\u00e9fi historiographique sur une des ruptures les plus importantes dans l\u2019histoire de la psychanalyse, celle de Sigmund Freud et Carl Gustav Jung, sur laquelle chacun des protagonistes a donn\u00e9 sa version.<\/p>\n

Pour parler de l\u2019in\u00e9luctable, l\u2019un et l\u2019autre ont trouv\u00e9 des images. Histoire d\u2019un complexe paternel, proc\u00e8s d\u2019individuation et de prise d\u2019ind\u00e9pendance, \u00ab d\u00e9viation th\u00e9orique \u00bb \u00e0 l\u2019or\u00e9e du maternel et du religieux, diff\u00e9rence de temp\u00e9rament. Drame d\u2019un dauphin tr\u00e8s t\u00f4t reconnu et embarrass\u00e9 de l\u2019\u00eatre\u2026<\/p>\n

D\u00e9fi historiographique o\u00f9 il s\u2019agira d\u2019\u00ab oublier Freud \u00bb, non pas pour se passer de la psychanalyse, mais plut\u00f4t pour introduire la pr\u00e9sence de Th\u00e9odore Flournoy et ses recherches sur l\u2019occultisme, derri\u00e8re la rupture entre Jung et Freud. Entre Jung et Flournoy, des int\u00e9r\u00eats communs pour l\u2019occulte, l\u2019imagination cr\u00e9atrice, le religieux. Entre Jung et Freud, la dementia praecox et la parano\u00efa.<\/p>\n

Aussi dans cet article, tracerai-je autour de ces trois hommes, via les r\u00eaves et les \u00e9v\u00e8nements auxquels ils ont \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9s, des correspondances entre l\u2019imagination cr\u00e9atrice, l\u2019inconscient …<\/span>
\nmythopo\u00ef\u00e9tique, le d\u00e9lire, la d\u00e9mence pr\u00e9coce, la gu\u00e9rison.<\/p>\n

Karima Amer<\/em><\/strong>
\nDocteure en psychopathologie et psychanalyse, et historienne ind\u00e9pendante de la psychanalyse, elle est membre du National Coalition of Independant Scholars (\u00c9tats-Unis). Ses recherches historiques portent sur l\u2019inconscient au XIXe si\u00e8cle et l\u2019h\u00e9ritage des psychologies du subliminal sur les fondations de la psychanalyse et en particulier l\u2019apparition d\u2019un inconscient mytho-po\u00e9tique. Elle est \u00e9galement psychologue clinicienne dans un service de psychiatrie infantile et travaille sur l\u2019exil et la migration des parents, des b\u00e9b\u00e9s, des enfants et adolescents et notamment sur le risque transculturel de grandir dans un pays autre que celui de ses parents, parfois dans une autre langue.<\/em><\/p>\n

Un \u00e9ditorial et une revue des livres et des revues compl\u00e8tent ce num\u00e9ro.<\/p>\n

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Revue de Psychologie Analytique (@ R P A)<\/h2>\n

Cette revue francophone \u00e0 vocation internationale, de niveau universitaire, est ancr\u00e9e dans la pens\u00e9e jungienne et ouverte \u00e0 d’autres approches de la psych\u00e9 humaine. Voici les num\u00e9ros pr\u00e9sent\u00e9s sur le pr\u00e9sent site :<\/p>\n