{"id":1453,"date":"2016-07-23T21:44:28","date_gmt":"2016-07-23T20:44:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=1453"},"modified":"2026-02-25T01:50:50","modified_gmt":"2026-02-25T00:50:50","slug":"premiers-reves-de-la-reveuse","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/theatre-des-reves\/premiers-reves-de-la-reveuse\/","title":{"rendered":"Premiers r\u00eaves de la r\u00eaveuse"},"content":{"rendered":"

Le premier et le second r\u00eave de la s\u00e9rie. Ils contiennent d\u00e9j\u00e0 l\u2019essentiel de la future histoire onirique de la R\u00eaveuse.<\/h3>\n

\"La<\/span><\/p>\n

Le r\u00eave initial<\/h2>\n

D\u00e8s le r\u00eave 1<\/strong> dont il ne faut pas oublier que c\u2019est un r\u00eave isol\u00e9,<\/strong> nous sommes en possession de nombreuses donn\u00e9es<\/strong>. Nous avons le d\u00e9cor et les enjeux de l\u2019action : un mur, une absence de relation, entre la R\u00eaveuse et un autre endroit<\/strong> qui est l\u2019inconscient. La possibilit\u00e9 de passage de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 est figur\u00e9e par le trou rond.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 1 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse est devant une paroi de pierre, lisse comme une cloison, avec un trou rond qui donne sur on ne sait o\u00f9, un autre endroit.

\r\n\r\nDe l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du trou, dans lequel la R\u00eaveuse a engag\u00e9 la partie sup\u00e9rieure de son corps pour essayer de passer par le trou, se trouve un homme inconnu tr\u00e8s s\u00e9duisant, l\u2019imagine la R\u00eaveuse car elle ne voit pas le visage de cet homme. Derri\u00e8re elle, il y a la pr\u00e9sence discr\u00e8te de son mari et d\u2019une femme m\u00fbre d\u2019allure tr\u00e8s dominatrice et \u00e0 la voix autoritaire qui s\u2019agite beaucoup. Elle crie: \u00abVas-y, fais un effort, empot\u00e9e\u00bb. La t\u00eate et les \u00e9paules de la R\u00eaveuse passent mais la partie inf\u00e9rieure de son corps est coinc\u00e9e. Elle sent que si elle s\u2019arrachait la peau, si elle n\u2019avait pas peur de se faire mal elle arriverait peut-\u00eatre \u00e0 passer mais elle bloque.

\r\n\r\nL\u2019homme, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la paroi, encourage la R\u00eaveuse, tend ses bras vers elle, prend ses mains pour essayer de la tirer. Pendant ce temps la femme autoritaire continue \u00e0 se manifester. Cela \u00e9nerve la R\u00eaveuse qui sort du trou et dit: \u00abTu n\u2019as qu\u2019a passer toi !\u00bb La femme r\u00e9pond avec une curieuse modestie : \u00abComment veux -tu que j\u2019y arrive si tu n\u2019y arrives pas\u00bb.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

La repr\u00e9sentation est commenc\u00e9e et la R\u00eaveuse a engag\u00e9 la partie sup\u00e9rieure de son corps dans le trou. Il y a donc une possibilit\u00e9 de passer de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la paroi rocheuse.<\/p>\n

Diff\u00e9rents protagonistes sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0<\/strong>. L\u2019animus<\/em> positif repr\u00e9sentant du Soi. Le mari, symbolisant la vie consciente. Il sera avec la R\u00eaveuse le personnage principal du d\u00e9nouement de l\u2019histoire. On voit aussi l\u2019ombre, puissante et autoritaire. Elle est probablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019animus<\/em> n\u00e9gatif, lui-m\u00eame li\u00e9 \u00e0 l\u2019animu<\/em>s<\/strong> maternel<\/strong>. Elle traite la R\u00eaveuse d\u2019empot\u00e9e, formulant ainsi une appr\u00e9ciation d\u00e9favorable qui provoque une r\u00e9gression conduisant la R\u00eaveuse \u00e0 ressortir du passage dans lequel elle s\u2019\u00e9tait engag\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019affrontement des forces est annonc\u00e9.<\/strong> Force n\u00e9gative, obstacle \u00e0 la conjonction, repr\u00e9sent\u00e9e pour l\u2019instant par cette femme autoritaire. Force positive, l\u2019homme qui tend les bras pour essayer d\u2019aider. La difficult\u00e9 de l\u2019incarnation,<\/strong> qui se r\u00e9v\u00e9lera comme \u00e9tant un probl\u00e8me majeur de l\u2019\u00e9volution de la R\u00eaveuse, est nettement soulign\u00e9e.<\/p>\n

En effet, il lui semble facile de passer par la t\u00eate le haut du corps. Elle pourrait rejoindre cet homme s\u00e9duisant, si le bas du corps n\u2019\u00e9tait pas coinc\u00e9. Ceci montre un blocage<\/strong> au niveau du rapport \u00e0 l\u2019incarnation.<\/p>\n

Encore plus probant, avec une connotation religieuse<\/strong> li\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e de la r\u00e9demption par la souffrance, le fait que, pour passer, il faudrait s\u2019arracher la peau.<\/p>\n

Pour r\u00e9ussir, ne plus \u00eatre une empot\u00e9e, la R\u00eaveuse pense qu\u2019il faudrait supprimer la chair m\u00e9prisable<\/strong>. Cette difficult\u00e9 d\u2019acceptation de l\u2019incarnation trouvera son d\u00e9nouement au r\u00eave 149<\/strong>. La R\u00eaveuse y revivra sa naissance, en une sc\u00e8ne incluant \u00e0 la fois le r\u00e9alisme, la beaut\u00e9, l\u2019amour et la lumi\u00e8re.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 149 (Vision hypnagogique<\/em>) : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Elle voit soudain devant elle une vulve de femme qui s\u2019agrandit, s\u2019agrandit, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019apparaisse l\u2019arri\u00e8re de la t\u00eate d\u2019un enfant. C\u2019est d\u2019un r\u00e9alisme extraordinaire. Il y a le sang, les liquides coll\u00e9s. La t\u00eate sort l\u2019enfant \u00e9tant sur le dos, le visage un peu aplati. Les bras se l\u00e8vent vers le ciel et il y a des mains anonymes qui sont sous les \u00e9paules. Soudain elle SAIT qu\u2019elle est en train d\u2019assister \u00e0 sa propre naissance et qu\u2019il n\u2019y a personne pour accueillir cet enfant qui l\u00e8ve les bras au ciel en un geste de regret. Elle se met \u00e0 pleurer puis quelque chose la pousse \u00e0 dire: \u00abQu\u2019elle est belle ! \u00bb et \u00e0 ressentir plein d\u2019amour envers cet enfant. Tout est alors envahi par une \u00e9blouissante lumi\u00e8re et la R\u00eaveuse est remplie de bonheur.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ainsi, au cours de cet affrontement initial, il semble y avoir une victoire de l\u2019inhibition, un renoncement. Il existe, cependant, un \u00e9l\u00e9ment positif et une indication de la voie \u00e0 suivre<\/strong>. Il s\u2019agit, \u00e0 la fin du r\u00eave, de la curieuse humilit\u00e9 de l\u2019ombre autoritaire disant : Comment veux-tu que j\u2019y arrive si tu<\/em> n\u2019y arrives pas<\/em>.<\/p>\n

Cette ombre, qui apparaissait comme un juge impitoyable, se trouve elle-m\u00eame compl\u00e8tement d\u00e9munie. Cela r\u00e9v\u00e8le que le potentiel de r\u00e9alisation d\u2019un mouvement vers la totalit\u00e9<\/strong>, le vas-y, fais un effort, se situe chez la R\u00eaveuse elle-m\u00eame<\/strong> et non chez cette ombre juge.<\/p>\n

Le vrai d\u00e9but de la s\u00e9rie<\/h2>\n

Un grand laps de temps s\u2019est \u00e9coul\u00e9 entre les deux songes. Le r\u00eave 2,<\/strong> qui est le v\u00e9ritable d\u00e9but de la s\u00e9rie, r\u00e9p\u00e8te<\/strong>, sous une autre forme, l\u2019histoire d<\/strong>u premier r\u00eave<\/strong>. Comme le pense Jung, l\u2019inconscient, s\u2019il n\u2019est pas compris par le conscient, ressemble \u00e0 une vague roulant inlassablement sur le rivage de la conscience.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 2 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La R\u00eaveuse descend dans une boutique o\u00f9 il y a une femme aimable, d\u2019aspect doux et confortable, et un boulanger \u00e0 l\u2019allure s\u00e9v\u00e8re. Le boulanger donne \u00e0 la R\u00eaveuse dans des sacs en plastique transparents; Elle ouvre les sacs \u00e0 la campagne o\u00f9 elle est venue ramasser sur le chemin des pierres plates pour y graver des runes. Les sacs contiennent des morceaux de vieux pain rassis. Elle se demande: \u00abDois-je les donner \u00e0 une oeuvre ?\u00bb

\r\n\r\nApr\u00e8s, la R\u00eaveuse voit dans la rue un homme qui tient une laisse \u00e0 chiens extensible double. Du c\u00f4t\u00e9 droit on ne voit pas ce qu\u2019il y a au bout de la laisse. Du c\u00f4t\u00e9 gauche elle est attach\u00e9e au dos d\u2019une jolie petite fille sur une bicyclette. L\u2019homme lui crie: \u00abVas-y ! vas-y !\u00bb. La laisse s\u2019allonge et avec sa bicyclette elle saute le trottoir. Elle a un air tout fier.

\r\n\r\nElle continue sa route et retourne \u00e0 la boutique du d\u00e9but o\u00f9 on donne maintenant des le\u00e7ons de piano. Il fait nuit mais dans le noir pr\u00e8s de la porte elle sent qu\u2019il y a un homme et une femme.

\r\n\r\nElle descend et voit dans une partie peu \u00e9clair\u00e9e la femme agr\u00e9able du d\u00e9but et, devant un piano dans une belle lumi\u00e8re, le boulanger. Il lui demande: \u00abAvez vous apport\u00e9 vos lunettes pour voir de loin\u00bb elle r\u00e9pond: \u00abNon mais je peux aller les chercher car j\u2019habite tout pr\u00e8s\u00bb. Il lui dit alors: \u00abIl faut y aller car pour le travail que nous allons faire il faut voir loin\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le r\u00eave 1 \u00e9tait suffisamment important pour \u00eatre not\u00e9. Le boulanger \u00e0 l\u2019allure s\u00e9v\u00e8re tient le m\u00eame r\u00f4le d\u2019animus<\/em> canal du Soi<\/strong> que l\u2019homme secourable du premier r\u00eave. Son attitude peu aimable est compr\u00e9hensible puisque la r\u00eaveuse est demeur\u00e9e sourde \u00e0 l’\u00e9poque, \u00e0 ce que tentait de lui dire son inconscient.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 1 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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La R\u00eaveuse est devant une paroi de pierre, lisse comme une cloison, avec un trou rond qui donne sur on ne sait o\u00f9, un autre endroit.

\r\n\r\nDe l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du trou, dans lequel la R\u00eaveuse a engag\u00e9 la partie sup\u00e9rieure de son corps pour essayer de passer par le trou, se trouve un homme inconnu tr\u00e8s s\u00e9duisant, l\u2019imagine la R\u00eaveuse car elle ne voit pas le visage de cet homme. Derri\u00e8re elle, il y a la pr\u00e9sence discr\u00e8te de son mari et d\u2019une femme m\u00fbre d\u2019allure tr\u00e8s dominatrice et \u00e0 la voix autoritaire qui s\u2019agite beaucoup. Elle crie: \u00abVas-y, fais un effort, empot\u00e9e\u00bb. La t\u00eate et les \u00e9paules de la R\u00eaveuse passent mais la partie inf\u00e9rieure de son corps est coinc\u00e9e. Elle sent que si elle s\u2019arrachait la peau, si elle n\u2019avait pas peur de se faire mal elle arriverait peut-\u00eatre \u00e0 passer mais elle bloque.

\r\n\r\nL\u2019homme, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la paroi, encourage la R\u00eaveuse, tend ses bras vers elle, prend ses mains pour essayer de la tirer. Pendant ce temps la femme autoritaire continue \u00e0 se manifester. Cela \u00e9nerve la R\u00eaveuse qui sort du trou et dit: \u00abTu n\u2019as qu\u2019a passer toi !\u00bb La femme r\u00e9pond avec une curieuse modestie : \u00abComment veux -tu que j\u2019y arrive si tu n\u2019y arrives pas\u00bb.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

L\u2019animus<\/em> n\u00e9gatif<\/strong>, lui, commence \u00e0 montrer l\u2019importance de son action. Il est repr\u00e9sent\u00e9 par un homme retenant la petite fille par une laisse extensible double. La petite fille, symbolisant une r\u00eaveuse infantilis\u00e9e, semblant toute fi\u00e8re de son adresse, est, en fait, prisonni\u00e8re. Elle conserve une laisse attach\u00e9e \u00e0 son dos et la f\u00e9minit\u00e9 est r\u00e9duite au r\u00f4le d\u2019un chien savant<\/strong>.<\/p>\n

Si on compare les deux r\u00eaves, on voit que cet animus<\/em> n\u00e9gatif a bien ses racines dans l\u2019animus<\/em> maternel. Des paroles presque identiques sont prononc\u00e9es : vas-y<\/em>. Les deux fois, la R\u00eaveuse est dans une situation d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9,<\/strong> qu\u2019elle porte une laisse ou qu\u2019elle se fasse traiter d\u2019empot\u00e9e !<\/p>\n

On voit nettement dans ce r\u00eave s\u2019amorcer l\u2019histoire d\u2019une dualit\u00e9 symbolis\u00e9e par la laisse double. La pr\u00e9sence des deux animus<\/em> antagonistes<\/strong> est le signe de l\u2019ambivalence qui r\u00e8gne dans sa psych\u00e9.<\/p>\n

Ce r\u00eave d\u00e9veloppe aussi ce qui n\u2019\u00e9tait qu\u2019une allusion du premier r\u00eave. Il s\u2019agit de l\u2019interrogation, \u00e0 la fois essentielle et h\u00e9sitante, formul\u00e9e par l\u2019interrogation de la R\u00eaveuse : Dois-je les donner \u00e0 une oeuvre<\/em> ?<\/p>\n

La question du cheminement est d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9e<\/strong> \u00e0 ce niveau. Dois-je r\u00e9aliser l\u2019\u0153uvre de l\u2019unification, se demande t-elle ? Le r\u00eave contient des indices de cette possibilit\u00e9. On observe l\u00e0 l\u2019apparition tr\u00e8s pr\u00e9coce d\u2019une symbolique alchimique.<\/p>\n

Le boulanger enseigne la musique, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019harmonie. Dans l\u2019ombre,<\/strong> au niveau de l\u2019inconscient, se devine un couple<\/strong> image d\u2019une possible r\u00e9conciliation des principes masculin et f\u00e9minin.<\/p>\n

Un appel \u00e0 se mettre en route est lanc\u00e9 par le messager du Soi<\/strong> qui dit, d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s positive : il faut y aller<\/em> en ajoutant pour le travail que nous allons faire il faut voir loin<\/em> . Il faut voir loin dans le temps et aussi, c\u2019est ce qui se passe quand on voit de loin, englober un large point de vue, une totalit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

La R\u00eaveuse, livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame,<\/strong> ignorant Jung et les analystes, n\u2019a pas su entretenir une v\u00e9ritable relation avec l\u2019inconscient. La fonction transcendante \u00e9tait insuffisamment activ\u00e9e, et sa psych\u00e9 ressemblait \u00e0 un champ de bataille.<\/p>\n

Cependant, un cheminement s\u2019effectuait car tous les \u00e9l\u00e9ments \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Ils se manifestaient d\u2019une mani\u00e8re chaotique, avec de fortes pouss\u00e9es vers la conjonction des oppos\u00e9s. Suivaient des dislocations tout aussi importantes.<\/p>\n

L\u2019intervention de l\u2019analyste <\/strong>sera rendue n\u00e9cessaire par les troubles physiques et psychiques ressentis par la R\u00eaveuse. La confrontation syst\u00e9matique avec l\u2019ombre va lui permettre, non sans rechutes, une progression vers l\u2019acceptation de la conjonction entre le masculin et le f\u00e9minin. Cette conjonction sera subordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019acceptation de sa propre f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n

N\u00e9cessit\u00e9 de la confrontation avec l’ombre.<\/h2>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de la confrontation avec l\u2019ombre se voit dans deux r\u00eaves charni\u00e8re<\/strong>. Il s’agit du dernier r\u00eave avant avant la rencontre avec l’analyste et du premier r\u00eave apr\u00e8s cette rencontre.<\/p>\n

Dans le premier r\u00eave elle contemple avec satisfaction une pile de linge propre et bien pli\u00e9 qui sent bon le frais<\/em>. Son contentement nous montre qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas sur le bon chemin de la collaboration avec l\u2019inconscient, et que cette histoire \u00e0 l\u2019eau de rose ne pouvait pas aboutir<\/strong>.<\/p>\n

Dans le second r\u00eave la voix du Soi \u00e9nonce le programme<\/strong> : Il ne s\u2019agit pas de repasser mais de retacher<\/em>. Il ne faut pas avoir peur des plis ou des mauvaises odeurs \u00e9manant de l\u2019ombre. Elle doit se mettre vraiment \u00e0 la t\u00e2che, sans refuser de voir les souillures<\/strong>, les taches. Ce sont les \u00e9changes accept\u00e9s, entre le conscient et l\u2019inconscient, qui vont progressivement construire une histoire satisfaisante.<\/p>\n

Cela va se traduire par le fait que les th\u00e8mes principaux cheminent tous, cahin-caha, vers ce que nous nommons des r\u00eaves d\u2019aboutissement.<\/strong><\/p>\n

Le grand enjeu, qui est la conjonction du masculin et du f\u00e9minin, va trouver ses d\u00e9nouements dans les tout derniers r\u00eaves. Il nous est impossible de suivre le processus dans le d\u00e9tail, mais nous allons mettre en \u00e9vidence quelques moments marquants.<\/p>\n

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