![\"Th\u00e9\u00e2tre](\"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/theatre-des-reves.jpeg\")
<\/p>\n<\/p>\n
L\u2019histoire onirique de la R\u00eaveuse inclut deux grands mouvements, s\u00e9par\u00e9s par le nouvel apport que repr\u00e9sente l\u2019intervention de l\u2019analyste. En l’absence de l’analyste, dans la premi\u00e8re partie, on note cependant une certaine progression vers l’individuation.<\/p>\n
On peut, ainsi, observer des manifestations brutes <\/strong>de la mise en place par l\u2019inconscient des personnages, situations et enjeux, des sc\u00e9narios de la s\u00e9rie. D\u00e8s les premiers r\u00eaves les grands th\u00e8mes \u00e9mergent<\/strong>. On a certaines cl\u00e9s de l\u2019intrigue, tout en ignorant quelles portes elles peuvent ouvrir.<\/p>\n Le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral est encore une fois relationnel, on pourrait dire amoureux. Il s\u2019agit de r\u00e9aliser la conjonction entre le f\u00e9minin et le masculin. Pour que ce projet r\u00e9ussisse l\u2019image de l\u2019homme<\/strong>, projet\u00e9e par l\u2019inconscient familial dont a h\u00e9rit\u00e9 la r\u00eaveuse, doit \u00e9voluer.<\/strong><\/p>\n Ce sc\u00e9nario, en apparence clair et simple, qui est celui de nombreux romans, prend ici les allures d\u2019une trag\u00e9die<\/strong> enracin\u00e9e en des sentiments tr\u00e8s anciens.<\/p>\n Le sc\u00e9nario de l’inconscient est donc celui de la d\u00e9pr\u00e9ciation de l\u2019incarnation. <\/strong>Le corps est impur racontent les r\u00eaves. Il faut y ajouter la d\u00e9fiance, la peur m\u00eame, envers la f\u00e9minit\u00e9. C’est la cons\u00e9quence d’une une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par les valeurs masculines o\u00f9 le monde du f\u00e9minin est d\u00e9valoris\u00e9.<\/p>\n La terreur de la f\u00e9minit\u00e9<\/strong> va de pair avec celle de la chair. La femme est plus associ\u00e9e par la conscience collective \u00e0 la mati\u00e8re. L’homme, lui, est cens\u00e9 repr\u00e9senter les valeurs de l\u2019intellect. Ceci est parfaitement illustr\u00e9e par des sc\u00e8nes oniriques montrant \u00e0 la R\u00eaveuse le triste \u00e9tat des lieux de son inconscient personnel.<\/p>\n Le Soi s\u2019efforce de proposer d\u2019autres repr\u00e9sentations de la relation de la R\u00eaveuse <\/strong>avec elle-m\u00eame et avec l\u2019Autre masculin. Mais elle n\u2019est pas dispos\u00e9e \u00e0 c\u00e9der sans combats et nous assistons, au cours de la premi\u00e8re partie, \u00e0 une v\u00e9ritable guerre contre le projet de l\u2019inconscient.<\/p>\n Ainsi, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on aurait pu attendre en pensant au viol subi \u00e0 la fin de son enfance, le premier probl\u00e8me de la R\u00eaveuse n\u2019est pas d\u2019accueillir l\u2019homme mais d\u2019accepter sa propre f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n De plus, on peut observer un mouvement associant diff\u00e9rentes manifestations au cours de la relation \u00e0 l\u2019homme racont\u00e9e par les r\u00eaves. En effet, la<\/strong> R\u00eaveuse est habit\u00e9e,<\/strong> on pourrait presque dire poss\u00e9d\u00e9e, par un animus<\/em> n\u00e9gatif complexe<\/strong> auquel elle s\u2019identifie. On peut mettre en \u00e9vidence plusieurs strates :<\/p>\n Au cours de l\u2019histoire onirique, on trouve le m\u00e9pris de la femme et surtout des sc\u00e8nes montrant des hommes ayant perdu leur virilit\u00e9. Sont alors propos\u00e9s des personnages masculins homosexuels<\/strong>, impuissants, martyris\u00e9s et objets aux mains de sadiques.<\/p>\n C\u2019est une vision terrible, tragique. L\u2019animus<\/em> n\u00e9gatif propose une solution : devenir un homme<\/strong> vraiment homme, puissant<\/strong>. Le sc\u00e9nario se complexifie encore du fait que cet animus,<\/em> non seulement voit la femme comme un homme martyris\u00e9, mais projette aussi une figure terrifiante. Cette figure torture la vraie f\u00e9minit\u00e9 de la femme.<\/p>\n \u00c0 l\u2019animus<\/em> n\u00e9gatif<\/strong>, \u00e0 la fois le tra\u00eetre du r\u00e9cit<\/strong> et son principal moteur parce qu\u2019il provoque les drames, s\u2019oppose l\u2019animus<\/em> positif<\/strong> qui essaie de d\u00e9fendre le projet du Soi. L\u2019ombre<\/strong> est \u00e9videmment pr\u00e9sente dans le fond inconscient du Moi de la R\u00eaveuse. Elle radicalise encore plus la guerre entre les oppos\u00e9s.<\/p>\n Il existe un \u00e9tat de conflit permanent entre la R\u00eaveuse qui refuse de coop\u00e9rer avec l\u2019inconscient, les animus,<\/em> la chair, l\u2019intellect, les oppos\u00e9s f\u00e9minin et masculin. On pourrait pourrait alors croire que les pr\u00e9occupations religieuses<\/strong> sont absentes.<\/p>\n Il n\u2019en est rien, et si le probl\u00e8me est au d\u00e9but occult\u00e9 par les combats, il va faire partie de la trame de toute la s\u00e9rie. Nous verrons que la vision religieuse est, elle aussi, influenc\u00e9e par une diff\u00e9rence de regard entre le point de vue f\u00e9minin et le point de vue masculin.<\/p>\n Si on lit les r\u00eaves attentivement on s\u2019aper\u00e7oit que les sc\u00e9narios ne se contentent pas de d\u00e9crire les lieux, les situations, le jeu des acteurs. Elles contiennent aussi des dialogues qui, une fois isol\u00e9s, constituent un v\u00e9ritable discours<\/strong>. Ce discours repr\u00e9sente, en lui-m\u00eame, un niveau de l\u2019explication des comportements de la r\u00eaveuse et des intentions de l\u2019inconscient<\/strong>.<\/p>\n Les paroles de l\u2019inconscient<\/strong> sont prononc\u00e9es, soit par la R\u00eaveuse elle-m\u00eame, soit par diff\u00e9rents protagonistes identifi\u00e9s, soit par des groupes ou des on<\/strong>, comparables \u00e0 des ch\u0153urs. Nous avons alors affaire \u00e0 des acteurs bien identifi\u00e9s<\/strong> repr\u00e9sentant diff\u00e9rentes composantes de la psych\u00e9 de la R\u00eaveuse.<\/p>\n D\u2019autres paroles,<\/strong> proph\u00e9tiques, myst\u00e9rieuses, ou imp\u00e9ratives produisant un effet numineux<\/strong>, sont \u00e9mises par une voix non identifi\u00e9e. C’est la grande voix du Soi, d\u00e9j\u00e0 observ\u00e9e chez le R\u00eaveur<\/strong>, par exemple dans le dernier r\u00eave de la s\u00e9rie.<\/p>\n Le style des r\u00e9cits, et la fr\u00e9quence d\u2019apparition de certains vocables tels que chambre, aide, danger, les termes pr\u00e9cisant la situation dans l\u2019espace, tr\u00e8s fr\u00e9quents jusqu\u2019aux Mandalas<\/em> finaux o\u00f9 la majorit\u00e9 d\u2019entre eux sont pr\u00e9sents, demanderaient eux aussi \u00e0 \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s.<\/p>\n Les jeux de mots,<\/strong> chers \u00e0 Freud, ne manquent pas pour celui qui sait les voir ou les entendre et demeurent souvent la seule explication possible d\u2019un r\u00eave en apparence absurde.<\/p>\n Quand il est dit \u00e0 la R\u00eaveuse, au r\u00eave 85 que tout s\u2019explique parce qu\u2019elle souffre de la maladie de la tomate, on reste perplexe. Une signification peut appara\u00eetre si on entend maladie de l\u2019automate.<\/em> La surprenante hy\u00e8ne rouge du r\u00eave 89 pourrait cacher une haine, bien explicable dans le contexte conflictuel de la s\u00e9rie. Ces exemples sont destin\u00e9s \u00e0 donner une id\u00e9e de la complexit\u00e9 et des multiples significations des termes employ\u00e9s par le langage des r\u00eaves.<\/strong><\/p>\nLa guerre contre le projet de l’inconscient<\/h2>\n
\n
Devenir un homme ?<\/h2>\n
Le discours du r\u00eave<\/h2>\n