{"id":13735,"date":"2020-07-16T07:32:14","date_gmt":"2020-07-16T05:32:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?page_id=13735"},"modified":"2025-04-19T12:42:24","modified_gmt":"2025-04-19T10:42:24","slug":"cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-151-juin-2020","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ressources\/cahiers-jungiens-de-psychanalyse-no-151-juin-2020\/","title":{"rendered":"Cahiers Jungiens de Psychanalyse no 151 \u2013 Juin 2020"},"content":{"rendered":"

Le num\u00e9ro 151 des Cahiers Jungiens de Psychanalyse a pour titre Souviens-toi de ton futur. <\/em>Il t\u00e9moigne de la vitalit\u00e9 de cette revue et de sa diversit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Ces interrogations qui figurent dans l’\u00e9ditorial donnent le ton de ce num\u00e9ro :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Comment trouver ou retrouver du sens dans un monde boulevers\u00e9 par la pand\u00e9mie du Covid-19 et un confinement plan\u00e9taire, comment penser les cons\u00e9quences de cet \u00e9v\u00e9nement extraordinaire sur un monde dont l\u2019\u00e9conomie psychique et \u00e9conomique est questionn\u00e9e dans sa forme actuelle apr\u00e8s ces mois de confinement, positifs pour les uns, inqui\u00e9tants, voire anxiog\u00e8nes pour les autres ?<\/p>\n

Plus que jamais, notre actualit\u00e9 dessine les contours d\u2019un futur qui se loge dans la profondeur de nos choix pass\u00e9s, aussi bien ont-ils sembl\u00e9 alors s\u2019ins\u00adcrire dans le mouvement d\u2019un progr\u00e8s. Le revers de ce dernier, son ombre, jaillit aujourd\u2019hui avec une vigueur qui interpelle les pans de jach\u00e8re qu\u2019il a induits. Notre futur interroge notre pass\u00e9 et r\u00e9clame un pr\u00e9sent apte \u00e0 les tenir ensemble.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

Achat ou abonnement sur le site des Cahiers Jungiens de Psychanalyse<\/a><\/p>\n

24,6 cm x 17 cm x 1,6 cm – 192 pages<\/p>\n

Contenu de Souviens-toi de ton futur<\/h2>\n

\u00c9ditorial<\/strong>
\nOlivier Cametz, Christine Dallot, Reine-Marie Halbout, Laurence Lacour<\/em><\/p>\n

Autour de l\u2019\u0153uvre d\u2019Erich Neumann : rencontre avec Denyse Lyard<\/strong>
\nPropos recueillis par Brigitte Allain-Dupr\u00e9<\/em><\/p>\n

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A travers l’\u00e9vocation de son parcours personnel, l\u2019auteure relate dans cet entretien la mani\u00e8re dont Erich Neumann a compl\u00e9t\u00e9 l\u2019\u0153uvre entreprise par Jung et construit un appareil conceptuel de premier ordre qui a guid\u00e9 sa pratique clinique, en particulier avec les enfants.<\/p>\n

En revenant sur la vie et les apports th\u00e9orico-cliniques de l\u2019une des plus importantes personnalit\u00e9s de l\u2019histoire de la psychologie analytique, elle d\u00e9veloppe les th\u00e8mes principaux qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 ses recherches et enrichi la th\u00e9orie de l\u2019inconscient collectif \u00e9labor\u00e9e par Jung. Elle souligne et expose en particulier son int\u00e9r\u00eat pour les fondements originaires du psychisme, qu\u2019il s\u2019agisse de la gen\u00e8se de la conscience chez l\u2019\u00eatre humain ou de l\u2019\u00e9tude des \u00e9tapes arch\u00e9typiques du d\u00e9veloppement de la psych\u00e9 f\u00e9minine.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pr\u00e9sentation liminaire de L\u2019Analyse des visions<\/em> de C. G. Jung<\/strong>
\nBertrand Eveno<\/em><\/p>\n

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Plusieurs extraits de L’Analyse des visions<\/em> figurent dans l’ouvrage.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La m\u00e9moire du temps \u00e0 venir \u2014 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9gression<\/strong>
\nReine-Marie Halbout<\/em><\/p>\n

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La confrontation avec l’inconscient dont Jung a t\u00e9moign\u00e9 dans le chapitre \u00e9ponyme de son livre autobiographique Ma Vie, souvenirs, r\u00eaves et pens\u00e9es<\/a>, s’est d\u00e9roul\u00e9e dans le contexte d’un rapport au temps tr\u00e8s particulier o\u00f9 pr\u00e9sent, pass\u00e9 et futur s’entrem\u00ealent sans cesse.<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue dans le corps, comme c’est toujours le cas pour les patients en analyse. C’est aussi par le biais de la m\u00e9moire involontaire et du retour des sensations qu’elle occasionne que Proust s’engagera, comme Jung, sur le chemin du temps retrouv\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

C. G. Jung en conf\u00e9rence \u00e0 Paris : rencontres, dialogues et inimiti\u00e9s<\/strong>
\nFlorent Serina<\/em><\/p>\n

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En mai 1934, \u00e0 l’invitation du Gros Caillou, ou Club de psychologie analytique de Paris, C. G. Jung s\u00e9journa quelques jours \u00e0 Paris afin, notamment, d’y donner une conf\u00e9rence sur l’inconscient collectif.<\/p>\n

L’\u00e9v\u00e9nement fut pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, la veille, par une soir\u00e9e pass\u00e9e dans le salon litt\u00e9raire de Daniel Hal\u00e9vy avec quelques lecteurs et critiques. Cet \u00e9pisode encore peu connu de l’histoire de la psychologie analytique appara\u00eet comme un moment charni\u00e8re, propice \u00e0 la cristallisation de diverses repr\u00e9sentations.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Souviens-toi de ton futur<\/strong>
\nPo\u00e8me d’Anna A\u00efm<\/em><\/p>\n

Job et le processus de somatisation<\/strong>
\nMaria Carolina Concha<\/em><\/p>\n

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Dans R\u00e9ponse \u00e0 Job<\/em><\/a>, Jung \u00e9tablit une analogie entre l’image de Yahv\u00e9 – telle quelle appara\u00eet dans l\u2019histoire de Job de l’Ancien Testament<\/em> \u2014 et notre exp\u00e9rience de l\u2019inconscient. La nature toute-puissante et contradictoire de l\u2019inconscient collectif ou psych\u00e9 objective peut infliger \u00e0 la conscience de l\u2019homme des \u00e9preuves douloureuses semblables \u00e0 celles que Yahv\u00e9 fait subir \u00e0 Job dans le drame divin.<\/p>\n

A travers sa cr\u00e9ation po\u00e9tique, une patiente atteinte de troubles somatiques introduit le paradigme de Job dans son analyse. L\u2019\u00e9laboration symbolique faite par Jung de l\u2019histoire de Job trouve dans le cas de C\u00e9cile une illustration de son importance psychologique.<\/p>\n

Le cheminement de Job est la m\u00e9taphore d\u2019un parcours initiatique qui nous aide \u00e0 surmonter l\u2019\u00e9preuve de la souffrance. Chez la patiente, la confrontation avec l\u2019inconscient collectif a produit une transformation de la nature de l\u2019inconscient et un \u00e9largissement de sa conscience.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019ours et le psycho\u00efde<\/strong>
\nFabienne Neuquelman-Denis<\/em><\/p>\n

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Cet article propose une \u00e9coute amplificatrice de l’ouvrage Croire aux fauves<\/em> de l’anthropologue fran\u00e7aise Nastassja Martin. \u00c0 partir du d\u00e9ploiement de la synchronicit\u00e9 qui se trouve au c\u0153ur de ce r\u00e9cit et de la r\u00e9gression qui lui fait suite, ce travail ouvre sur d’autres temporalit\u00e9s, collectives, du temps du mythe animiste \u00e0 celui de l’Anthropoc\u00e8ne.<\/p>\n<\/blockquote>\n

De la Vierge Marie \u00e0 l\u2019\u00e9toile du Berger<\/strong>
\nElisabeth Conesa<\/em><\/p>\n

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Une fille se souvient de son enfance, d’une sc\u00e8ne concernant son p\u00e8re \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit, et fait le rapprochement avec son propre v\u00e9cu \u00e0 un moment de son histoire. Familiarit\u00e9 et \u00e9tranget\u00e9 d’un rituel vivant, quotidien, hors temps et profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans le temps, ainsi se donne \u00e0 voir la force \u00ab efficace \u00bb du Soi.<\/p>\n<\/blockquote>\n

In folio<\/em> en temps de confinement<\/strong>
\nFlore Delapalme, Dominique Guilbault, Sylvain Grout, Sophie Braun, Laurent Meyer<\/em><\/p>\n

Jung et l\u2019alchimie – Un lien entre pass\u00e9 et pr\u00e9sent au service du futur<\/strong>
\nV\u00e9ronique Liard<\/em> <\/p>\n

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L’article retrace d’abord l’histoire du lien qui s’est nou\u00e9 progressivement et toujours plus intens\u00e9ment entre Jung et l’alchimie. Jung s’aper\u00e7ut que la psychologie analytique se recoupait singuli\u00e8rement avec l’alchimie qui constitue selon lui un lien entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent.<\/p>\n

L’article s’attache ensuite \u00e0 montrer les parall\u00e8les \u00e9tablis par Jung entre les diff\u00e9rentes \u00e9tapes du processus alchimique et celles du processus d’individuation. La r\u00e9gression \u00e0 la nigredo est une \u00e9tape d\u00e9cisive pour acc\u00e9der aux richesses de l’inconscient, \u00e0 un potentiel inexplor\u00e9, source d’une \u00e9volution future dont nous pouvons \u00eatre les acteurs.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Trauma et temporalit\u00e9 \u2014 \u00c0 propos de La Jet\u00e9e<\/em>, film de Chris Marker<\/strong>
\nNathalie Dominguez<\/em><\/p>\n

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Le film de Chris Marker La Jet\u00e9e<\/em>, sorti en 1962, est pr\u00e9sent\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence au questionnement du colloque Jung et l\u2019alchimie du temps<\/em>. Il y est question de la valeur d’une image, notamment une image d’enfance, ainsi que des traces qui peuvent laisser les images issues des traumas.<\/p>\n

Comment la vie psychique peut-elle se r\u00e9organiser apr\u00e8s un traumatisme individuel ou collectif tel que le h\u00e9ros du film pu le vivre ? Quelle sera la fonction de l’imaginaire dans le processus th\u00e9rapeutique des m\u00e9moires traumatiques et par quelles voies d’acc\u00e8s \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 l’individu pour retrouver l’espace de son avenir ?<\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00e9flexion sur la pr\u00e9sentation de la Lettre Ouverte au sujet de Jung et des \u00ab Africains \u00bb<\/em><\/strong>
\nMonique Baccheta<\/em><\/p>\n

Du symbole fig\u00e9 au symbole vivant<\/strong>
\nNathalie Diaz-Marchand<\/em><\/p>\n

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Cet article est une version adapt\u00e9e d’un travail r\u00e9alis\u00e9 pour l’obtention d’un Certificate of Advanced Studies en Psychologie du symbole selon C. G. Jung.<\/p>\n

L’auteure d\u00e9crit le cas de l’une de ses patientes victime de nombreux \u00e9v\u00e9nements traumatiques au cours de sa jeunesse, li\u00e9s \u00e0 la situation de guerre dans laquelle elle vivait. Elle d\u00e9crit diff\u00e9rents sympt\u00f4mes pr\u00e9sent\u00e9s par la patiente, qu’elle analyse en termes de \u00ab symboles fig\u00e9s \u00bb. Elle observe que la relation th\u00e9rapeutique, entre autres, favorise une reprise progressive de la fonction symbolique, permettant que des sym\u00adboles vivants voient le jour.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Retour<\/strong>
\nAdriana Langer<\/em><\/p>\n

Dionysos ou le temps retrouv\u00e9<\/strong>
\nMarie-Laure Colonna<\/em><\/p>\n

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Dionysos est le symbole d’un travail accompli vers l’individuation. Apr\u00e8s une enfance d’une extr\u00eame violence, secou\u00e9e de traumatismes et de dissociations qui le rendent litt\u00e9ralement borderline, son \u00e9ducation dans un monde exclusivement f\u00e9minin le rend d’abord bisexuel. Il renonce \u00e0 la violence lorsqu’il accepte l’initiation aimante de la Grande D\u00e9esse, ce qui le gu\u00e9rit et diff\u00e9rencie en lui les versants f\u00e9minin et masculin jusque-l\u00e0 m\u00e9lang\u00e9s.<\/p>\n

Il demeure capable cependant de voyager dans toutes les dimensions sous-marines des mondes cach\u00e9s et jusque dans l’Had\u00e8s. Il r\u00e9jouit la vie terrestre de ses fid\u00e8les \u00e0 travers et autour de la M\u00e9diterran\u00e9e. Il devient capable enfin de r\u00e9ussir un mariage heureux avec Ariane dans les hauteurs de l’Olympe \u00e9ternelle.<\/p>\n

Autrefois d\u00e9chir\u00e9 entre les oppos\u00e9s, il conjoint maintenant toutes les dimensions : verticale, des cieux profonds \u00e0 l’Had\u00e8s, et horizontale, la mer et les terres hell\u00e8nes. Dionysos incarne ainsi dans son \u00e9ternel pr\u00e9sent, la qualit\u00e9 de l’\u00e9veill\u00e9, en union avec tous les oppos\u00e9s de sa riche et sage nature, enfin diff\u00e9renci\u00e9e, sous la protection et les lois de la Grande D\u00e9esse.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hommage \u00e0 Alessandra Cavalli<\/strong>
\nChristine Dallot<\/em><\/p>\n

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Alessandra Cavalli, analyste d’enfants, d’adolescents et d’adultes, membre et superviseure \u00e0 la Society of Analytical Psychology est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e le  17 mai 2020. <\/p>\n<\/blockquote>\n

Bloc-notes<\/strong>
\nOlivier Cametz<\/em><\/p>\n

Revue des revues<\/strong>
\nLaurence Lacour<\/em><\/p>\n

Juillet 2020<\/em><\/p>\n

A lire \u00e9galement<\/h2>\n