{"id":1304,"date":"2016-07-08T21:10:19","date_gmt":"2016-07-08T20:10:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=1304"},"modified":"2016-10-26T15:11:45","modified_gmt":"2016-10-26T13:11:45","slug":"vision-finale-du-reveur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/theatre-des-reves\/vision-finale-du-reveur\/","title":{"rendered":"Vers la vision finale du R\u00eaveur"},"content":{"rendered":"

Le probl\u00e8me de la sym\u00e9trie va tourmenter le R\u00eaveur jusqu\u2019\u00e0 la grande vision de l\u2019horloge du monde.<\/strong><\/p>\n

\"Vers<\/p>\n

Le probl\u00e8me de la sym\u00e9trie<\/h2>\n

Le Soi<\/strong> intervient dans son r\u00f4le d\u2019organisateur, pour la premi\u00e8re fois, au r\u00eave 26.<\/strong> Il rev\u00eat l\u2019apparence d\u2019un patron de bar louche, mais un patron quand m\u00eame.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 26 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il fait nuit; le ciel est \u00e9toil\u00e9. Une voix dit: \u00abMaintenant cela va commencer.\u00bb Le r\u00eaveur demande: \u00abQu\u2019est-ce qui va commencer?\u00bb \u00e0 quoi la voix r\u00e9pond: \u00abLe mouvement circulaire peut commencer\u00bb. Une \u00e9toile filante tombe en d\u00e9crivant une courbe singuli\u00e8re vers la gauche. La sc\u00e8ne change. Le r\u00eaveur se trouve dans une bo\u00eete de nuit mal fam\u00e9e. Il y a l\u00e0 le patron qui para\u00eet \u00eatre un profiteur sans scrupules, et quelques filles tomb\u00e9es au plus bas.

\r\n\r\nPuis le r\u00eaveur s\u2019en va et parcourt, en taxi, le p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019un carr\u00e9. Ensuite il est \u00e0 nouveau dans le bar. Le patron dit: \u00abCe que les gens ont dit de la droite et de la gauche n\u2019a pas satisfait mon sentiment. Y a t-il r\u00e9ellement une partie droite et une partie gauche de la soci\u00e9t\u00e9 humaine ?\u00bb Le r\u00eaveur r\u00e9pond: \u00abl\u2019existence de la gauche ne contredit pas celle de la droite. Elles sont toutes deux en chacun de nous. La gauche est le reflet de la droite. Chaque fois que je la sens ainsi comme un reflet, je suis en accord avec moi m\u00eame. Il n\u2019y a pas de partie droite et de partie gauche de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, mais des gens qui ne peuvent satisfaire qu\u2019un c\u00f4t\u00e9 en eux, la gauche ou la droite. Ils sont encore \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019enfants.\u00bb Le patron dit songeur: \u00abVoil\u00e0 qui est d\u00e9j\u00e0 beaucoup mieux.\u00bb Et il retourne \u00e0 ses occupations. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il n\u2019est pas satisfait des id\u00e9es trop abstraites qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9es auparavant et le dit clairement : Ce que les gens ont dit de la droite et de la gauche n\u2019a pas satisfait mon sentiment. A la fonction pens\u00e9e, trop d\u00e9velopp\u00e9e, il faut ajouter la fonction sentiment, et laisser une place aux \u00e9motions. Le R\u00eaveur donne alors une nouvelle d\u00e9finition d\u2019ordre psychologique, et en relation avec la soci\u00e9t\u00e9 humaine, qui satisfait plus ou moins le patron :<\/p>\n

\n

Il n\u2019y a pas de partie droite et de partie gauche de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, mais des gens sym\u00e9triques et des gens bancals. Les bancals sont ceux qui ne peuvent satisfaire qu\u2019un c\u00f4t\u00e9 en eux, la gauche ou la droite. Ils sont encore \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019enfants.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce probl\u00e8me de la sym\u00e9trie va tourmenter le R\u00eaveur jusqu\u2019au d\u00e9nouement<\/strong>. En m\u00eame temps, les difficiles relations avec l\u2019anima<\/em> se poursuivent.\u00a0 Nous pensons que ces relations n\u2019aboutissent pas \u00e0 une conclusion satisfaisante dans le cadre de cette suite de r\u00eaves.<\/p>\n

M\u00eame si le R\u00eaveur accepte sa propre obscurit\u00e9, puisque nous le voyons assis \u00e0 une table ronde avec un personnage p\u00e9tri de qualit\u00e9s n\u00e9gatives(cf.r\u00eave 31) symbolisant l\u2019ombre, il semble bien, d\u2019apr\u00e8s ce que nous dit Jung, que des manifestations obscures de l\u2019anima se produisent chaque fois qu’il devrait concr\u00e9tiser dans la r\u00e9alit\u00e9 les enseignements du Soi.<\/p>\n

Il y a chez lui un refus du terrestre et du r\u00e9el<\/strong>. D\u2019ailleurs, la femme inconnue du r\u00eave 32<\/strong> se plaint de douleurs dans l\u2019ut\u00e9rus, ce qui montre que la partie biologique, le centre g\u00e9n\u00e9rateur de vie, est n\u00e9glig\u00e9e. Dans ce r\u00eave, Le th\u00e8me r\u00e9current de l\u2019animalit\u00e9 <\/strong>est illustr\u00e9 par les singes. On trouvait d\u00e9j\u00e0 ce th\u00e8me dans le dernier des\u00a0 r\u00eaves initiaux. L’animalit\u00e9 est\u00a0 imm\u00e9diatement corrig\u00e9e<\/strong> par l\u2019image de glaciers d\u2019une pure blancheur. Ensuite, comme il fallait s\u2019y attendre dans ce mouvement de balancier, \u00e9clate, au r\u00eave suivant, le combat<\/strong> au cours duquel des atrocit\u00e9s bestiales sont commises<\/em>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 32 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Le r\u00eaveur re\u00e7oit une lettre d'une femme inconnue. Elle \u00e9crit qu'elle ressent des douleurs dans l'ut\u00e9rus. Un dessin est annex\u00e9 \u00e0 la lettre et se pr\u00e9sente \u00e0 peu pr\u00e8s comme suit:<\/p>\r\n\r\n

II y a de nombreux singes dans la for\u00eat vierge. Ensuite s'ouvre une \u00e9chapp\u00e9e sur des glaciers blancs.<\/p> <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Explications et rebondissements<\/strong><\/h2>\n

Deux r\u00eaves, ( 34 et 35) apportent des pr\u00e9cisions<\/strong> importantes sur le d\u00e9roulement du r\u00e9cit<\/strong>.<\/p>\n

Le R\u00eaveur parle avec l\u2019Ami Int\u00e9rieur et lui dit cette phrase surprenante : \u201cJe dois pers\u00e9v\u00e9rer devant le Christ sanglant, et continuer \u00e0 travailler \u00e0 mon salut.<\/em>\u201d Nous voyons l\u00e0 une souffrance, li\u00e9e \u00e0 une protestation contre l\u2019incarnation.\u00a0 Le corps<\/strong>, et le symbole christique en est l’illustration, doit souffrir<\/strong> pour \u00eatre acceptable et accept\u00e9.<\/p>\n

Selon les valeurs de L\u2019\u00c9glise, \u00e0 l\u2019abri de laquelle le R\u00eaveur a la tentation de se r\u00e9fugier, seules les valeurs \u201cspirituelles\u201d procurent une joie exempte de souillures et de souffrances. Nous verrons plus tard( au r\u00eave 54)\u00a0 la r\u00e9ponse de l\u2019inconscient \u00e0 cette vision unilat\u00e9rale.<\/p>\n

Le r\u00eave 35<\/strong> est l\u2019explication\u201dde la premi\u00e8re sc\u00e8ne des \u201cr\u00eaves initiaux\u201d,<\/strong> et donne sa place exacte au R\u00eaveur.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 35 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un com\u00e9dien jette son chapeau contre un mur o\u00f9 il se plaque en formant le dessin ci-dessous :

<\/p> <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Souvenons nous qu\u2019il s\u2019\u00e9tait couvert d\u2019un chapeau qui n\u2019\u00e9tait pas le sien. Il se transforme maintenant en un com\u00e9dien<\/strong> qui jette son chapeau contre un mur o\u00f9 il forme un dessin en forme de Mandala.<\/em> Il est montr\u00e9 que le R\u00eaveur jouait, sur la sc\u00e8ne du th\u00e9\u00e2tre des r\u00eaves,\u00a0 un r\u00f4le qui l\u2019emp\u00eachait de se prendre au s\u00e9rieux. C’\u00e9tait probablement le r\u00f4le du scientifique d\u00e9tach\u00e9. Mais, maintenant, il doit \u00f4ter son d\u00e9guisement<\/strong> car le fait de jouer ce r\u00f4le nuisait \u00e0 la relation avec le Soi, repr\u00e9sent\u00e9 ici par le Mandala<\/em>.<\/strong><\/p>\n

Les explications et rebondissements s\u2019acc\u00e9l\u00e8rent. (cf.r\u00eave 37).\u00a0 Voil\u00e0 que, des atrocit\u00e9s bestiales on passe \u00e0 des valeurs morales.<\/p>\n

Le conflit est, finalement, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, un combat entre le bien et le mal<\/strong>. Le Soi est repr\u00e9sent\u00e9 sous les traits flatteurs d\u2019un prince qui sait tout, et nous assistons aux fian\u00e7ailles du R\u00eaveur avec le Soi<\/strong>, qui lui fait cadeau d\u2019une bague sertie d\u2019un diamant et la lui passe au quatri\u00e8me doigt de la main gauche. De plus, des promesses lui sont faites. Dans la belle vision 39<\/strong>, il lui est dit que cette bague est le gage donn\u00e9 par le Soi de tenir son engagement \u00e0 conduire le R\u00eaveur tr\u00e8s loin vers l\u2019Orient, c\u2019est-\u00e0-dire aux antipodes du conscient. Pour ce voyage indispensable, m\u00eame au p\u00e9ril de la vie psychique du<\/strong> R\u00eaveur<\/strong>, l\u2019anima<\/em> remplit sa fonction de guide sans lequel rien ne peut \u00eatre accompli (cf. r\u00eave 40).<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 39 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Le r\u00eaveur tombe dans les profondeurs. Au fond se trouve un ours dont les yeux brillent alternativement de quatre couleurs : rouge, jaune vert et bleu. En fait l'ours a quatre yeux qui se transforment en quatre lumi\u00e8res. Il dispara\u00eet et le r\u00eaveur passe par un long couloir obscur. De la lumi\u00e8re brille tout au bout. C'est l\u00e0 que se trouve un tr\u00e9sor sur lequel est pos\u00e9 la bague en diamant. On dit qu'elle le conduira tr\u00e8s loin vers l'orient. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le d\u00e9cor est plant\u00e9<\/strong><\/h2>\n

Le d\u00e9cor a \u00e9t\u00e9 plant\u00e9 (au r\u00eave 38) pour une repr\u00e9sentation de la totalit\u00e9<\/strong>. Il est constitu\u00e9 par une table ronde et quatre chaises. Remarquons que la sc\u00e8ne est vide. On attend un personnage important<\/strong> de la construction narrative.<\/p>\n

Il s\u2019agit du Vieux Sage<\/strong>, qui rentre en sc\u00e8ne (au r\u00eave 42), de mani\u00e8re assez tardive, bien qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 (au r\u00eave 14 ) par le p\u00e8re dans son r\u00f4le de guide. Ici, il est sous le d\u00e9guisement du vieux ma\u00eetre d\u00e9terminant le centre<\/strong> repr\u00e9sent\u00e9 par une tache \u00e9clair\u00e9e en rouge sur le sol. Notons que ce Vieux Sage, messager du Soi, montre la terre.<\/p>\n

Un r\u00eave suivant (cf.r\u00eave 47), va insister sur l\u2019attention qui doit \u00eatre port\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alisation terrestre de la totalit\u00e9<\/strong> : il est d\u00e9sign\u00e9 un endroit sur la terre qui est marqu\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re. Il s\u2019agit sans doute, comme le pense Jung, dans\u00a0 Psychologie et alchimie<\/em>, de \u201cl\u2019endroit sur la terre o\u00f9 le R\u00eaveur doit se tenir s\u2019il entend r\u00e9aliser son Soi<\/em>\u201d.<\/p>\n

Le R\u00eaveur semble sans cesse diff\u00e9rer<\/strong>, dans sa vie quotidienne, des prises de d\u00e9cision indispensable. L\u2019anima<\/strong>,<\/em> sous l\u2019aspect de la m\u00e9chante m\u00e8re-affreuse-sorci\u00e8re, l\u2019enferme,<\/strong> comme un enfant r\u00e9tif, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019espace carr\u00e9,<\/strong> qui est maintenant une prison, et lui donne, au r\u00eave 44<\/strong>, une repr\u00e9sentation<\/strong> de son infantilisme<\/strong>. Il faudrait pour que s\u2019ouvrent les portes qu\u2019il ait le courage d\u2019un adulte et accepte d\u2019\u00eatre mordu, c\u2019est \u00e0 dire de payer de sa personne.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 44 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Le r\u00eaveur est dans un espace carr\u00e9 o\u00f9 il doit se tenir immobile. C'est une prison pour lilliputiens ou pour enfants (?). Une m\u00e9chante femme les surveille. Les enfants se mettent en mouvement et commencent \u00e0 circuler \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie. Le r\u00eaveur voudrait fuir mais ne le peut pas. Un des enfants se transforme en animal et le mord au mollet. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Entre deux r\u00eaves d\u2019emprisonnement, il y a eu un essai de conciliation, au r\u00eave 45<\/strong> : les troupes se livrent \u00e0 un exercice. Elles ne se pr\u00e9parent plus pour<\/em> la guerre<\/em>– et forment une \u00e9toile, un th\u00e8me c\u00e9leste. Cependant, cette \u00e9toile est une configuration, form\u00e9e sur le sol terrestre par des \u00eatres humains.<\/p>\n

Pas de d\u00e9nouement avec l’image de la femme<\/strong><\/h2>\n

Au r\u00eave 50,<\/strong> nous approchons d\u2019un des d\u00e9nouements. Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9, il y a des histoires dans l\u2019histoire,<\/strong> ce qui sera aussi le cas pour la R\u00eaveuse. Ainsi, la conclusion de la relation entre le R\u00eaveur et l\u2019anima<\/em> se met en place.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 50 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un homme inconnu donne une pierre pr\u00e9cieuse au r\u00eaveur. Mais des Apaches l'attaquent. Il s'enfuit (cauchemar)<\/i> et parvient \u00e0 se sauver. La femme inconnue lui dit, apr\u00e8s coup, qu'il ne saura toujours en \u00eatre ainsi : un jour il ne pourra plus fuir mais devra tenir bon. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le R\u00eaveur fuit toujours mais la femme inconnue-anima lui dit qu\u2019il ne saura toujours en \u00eatre ainsi : un jour il ne pourra plus fuir<\/strong>, mais devra tenir bon<\/em>. Mais le R\u00eaveur a du mal \u00e0 accepter la part f\u00e9minine et terrestre de son \u00eatre, et \u00e0 sacrifier la pr\u00e9dominance de l\u2019intellect.\u00a0 Ce qui est grave, aussi, nous dit Jung, c’est qu’il t\u00e9moigne d\u2019une r\u00e9alisation insuffisante dans les actions de sa vie personnelle.\u00a0 C\u2019est pourquoi, il va se retrouver \u00e0 nouveau (r\u00eave 53), enferm\u00e9 dans une pi\u00e8ce carr\u00e9e vide, seul avec lui-m\u00eame, alors qu\u2019une voix crie Ne le laissez pas sortir, il ne veut pas payer l\u2019imp\u00f4t<\/em> .<\/p>\n

Le R\u00eaveur se refuse \u00e0 remplir une des conditions essentielles de l\u2019individuation<\/strong> : r\u00e9aliser le maximum de ses possibilit\u00e9s psychiques mais aussi celles humaines et relationnelles. Cela explique l\u2019extr\u00eame \u00e9tat de tension qui r\u00e8gne dans les derniers r\u00eaves de cet ensemble onirique et l\u2019angoissante question qui est pos\u00e9 au r\u00eave 51<\/strong> de savoir si l\u2019eau suffira ? Est ce qu\u2019il y aura assez d\u2019\u00e9nergie, de libido, pour r\u00e9aliser le projet du Soi<\/strong> ?<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 51 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Il r\u00e8gne une grande tension. De nombreuses personnes circulent autour d'un grand rectangle central et de quatre petits rectangles plac\u00e9s sur ses c\u00f4t\u00e9s. La circulation se fait vers la gauche autour du grand rectangle et vers la droite autour des petits rectangles. Au centre se trouve l'\u00e9toile \u00e0 huit branches. Au milieu de chacun des quatre petits rectangles, il y a un gobelet contenant une eau rouge, jaune, verte et incolore. L'eau tourne vers la gauche. L'angoissante question se pose de savoir si l'eau suffira.<\/p>\r\n

<\/p> <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Les relations avec l\u2019anima n\u2019aboutissent pas \u00e0 un d\u00e9nouement<\/strong>. La derni\u00e8re fois qu\u2019elle appara\u00eet (r\u00eave 56) elle porte le costume de l\u2019inconnue obscure<\/em> Des enfants sont pr\u00e9sents, ce qui indique que le R\u00eaveur est, psychologiquement, encore \u201csous l\u2019empire de forces cr\u00e9atrices infantiles\u201d. Elle dit qu\u2019on est maintenant \u00e0 un point d\u2019arr\u00eat<\/strong>, le solstice, mais qu\u2019elle reviendra<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0 L‘anima<\/em> n\u2019a pas fini de tenir son r\u00f4le dans les sc\u00e9narios de l\u2019inconscient. Nous pensons qu\u2019il dut avoir, par la suite, bien d\u2019autres dialogues avec cette repr\u00e9sentation arch\u00e9typique apr\u00e8s que Jung ait d\u00e9cid\u00e9 d’arr\u00eater la s\u00e9rie sur la Grande Vision du R\u00eaveur.<\/span><\/p>\n

Aboutissement des relations avec la religion<\/strong><\/h2>\n

Le R\u00eaveur fait de son mieux pour coop\u00e9rer avec le Soi,<\/strong> un peu comme un bon \u00e9l\u00e8ve voulant satisfaire un ma\u00eetre exigeant.<\/p>\n

Il dessine,<\/strong> \u00e0 la suite du r\u00eave (53) o\u00f9 on veut le retenir prisonnier pour imp\u00f4ts non pay\u00e9s, six Mandalas.<\/strong> Il cherche alors \u00e0 d\u00e9terminer, par ce travail, la bonne longueur des verticales, le sens de la giration, la r\u00e9partition des couleurs, bref, d\u2019\u00e9tablir d\u2019harmonieuses relations de sym\u00e9trie.<\/strong> Cela lui fait peut-\u00eatre plaisir sur le plan conscient, mais ne satisfait pas du tout le Soi,<\/strong> qui se manifeste par le grand r\u00eave 54<\/strong> que Jung reproduit int\u00e9gralement. Ce r\u00eave est pour nous le r\u00eave d\u2019aboutissement, dans le cadre de cette s\u00e9rie, des relations entre le R\u00eaveur et la religion de son enfance<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 54 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

(Une exp\u00e9rience puissante selon le r\u00eaveur) J\u2019entre dans une maison de caract\u00e8re particulier et solennel: la \u00abMaison du Recueillement\u00bb. A l\u2019arri\u00e8re plan il y a de nombreuses bougies qui sont dispos\u00e9es selon un dessin particulier formant quatre pointes dirig\u00e9es vers le haut. Dehors, \u00e0 la porte, se tient un vieil homme. Des gens entrent; ils ne disent rien et se tiennent immobiles pour se recueillir int\u00e9rieurement. L\u2019homme qui est \u00e0 la porte dit de ces visiteurs de la maison: \u00abD\u00e8s qu\u2019ils en ressortent, ils sont purs.\u00bb

\r\n\r\nEnsuite j\u2019entre moi-m\u00eame dans la maison o\u00f9 je peux me concentrer compl\u00e8tement. Une voix dit alors: \u00abCe que tu fais est dangereux. La religion n\u2019est pas l\u2019imp\u00f4t que tu dois payer pour pouvoir te passer de l\u2019image de la femme, car cette image est indispensable. Malheur \u00e0 ceux qui utilisent la religion comme substitut d\u2019un autre aspect de la vie de l\u2019\u00e2me; ils sont dans l\u2019erreur et seront maudits. La religion n\u2019est pas un substitut; elle doit au contraire venir s\u2019ajouter aux autres activit\u00e9s de l\u2019\u00e2me comme perfection derni\u00e8re. C\u2019est de la pl\u00e9nitude de la vie que tu dois engendrer ta religion; alors seulement tu seras bienheureux !\u00bb

\r\n\r\nPendant que la derni\u00e8re phrase est prononc\u00e9e particuli\u00e8rement haut, j\u2019entends une musique lointaine : des accords simples plaqu\u00e9s sur un orgue. Ils ont quelque chose qui me rappelle le th\u00e8me de la Magie du Feu de Wagner. Lorsque je sors de la maison, je vois une montagne en feu et je sens: \u00abUn feu qui ne peut \u00eatre \u00e9teint est un feu sacr\u00e9 (Shaw : Sainte Jeanne). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

La mise en sc\u00e8ne est impressionnante<\/strong>, avec lieu sacr\u00e9, Vieux Sage, musique wagn\u00e9rienne et montagne de feu ! Le Soi<\/strong>, lass\u00e9 des enfantillages et des fuites du R\u00eaveur, s\u2019exprime de sa Grande Voix<\/strong> impressionnante pour dire des paroles importantes et d\u00e9finitives sur l\u2019erreur d\u2019appr\u00e9ciation du r\u00f4le de<\/strong> la religion<\/strong> dont le R\u00eaveur semble penser qu\u2019elle va le dispenser de ses autre obligations :<\/p>\n

\n

Ce que tu fais est dangereux. La religion n\u2019est pas l\u2019imp\u00f4t que tu dois payer pour te passer de l\u2019image de la femme, car cette image est indispensable. Malheur \u00e0 ceux qui utilisent la religion comme substitut d\u2019un autre aspect de la vie de l\u2019\u00e2me ils sont dans l\u2019erreur et seront maudits. la religion n\u2019est pas un substitut ; elle doit au contraire venir s\u2019ajouter aux autres activit\u00e9s de l\u2019\u00e2me comme perfection derni\u00e8re. C\u2019est de la pl\u00e9nitude de la vie que tu dois engendrer ta religion alors seulement tu seras bienheureux.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il n\u2019est pas surprenant que le R\u00eaveur ait ressenti ce songe comme une \u201cexp\u00e9rience puissante\u201d. Il est dit que l\u2019on d\u00e9value le sens d\u2019une religion v\u00e9ritable<\/strong> si on la rabaisse \u00e0 un pr\u00e9texte pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019indispensable relation avec le f\u00e9minin.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est cela l\u2019autre aspect de la vie de l\u2019\u00e2me. Le chemin passe d\u2019abord, depuis les temps les plus archa\u00efques, par la rencontre harmonieuse entre les \u00e9l\u00e9ments masculins et f\u00e9minins. Cela fait partie des racines biologiques<\/strong> de la conscience, et seul le contact avec l\u2019inconscient, permet de retrouver le contact avec une totalit\u00e9 originelle<\/strong>. La religion est alors le fruit, le point culminant, de la totalit\u00e9 d’une vie qui contient les deux faces. Ce n\u2019est pas en allant \u00e0 l\u2019\u00e9glise, que l\u2019on peut se soustraire \u00e0 certaines exigences sentimentales, ou aux besoins \u00e9motifs de l\u2019existence.<\/p>\n

La grande Vision de l’Horloge du Monde<\/strong><\/h2>\n

\"L'horlogeLe discours de l\u2019inconscient \u00e9tait p\u00e9remptoire et le R\u00eaveur,<\/strong> si on en croit Jung, fut tr\u00e8s d\u00e9stabilis\u00e9<\/strong>. Ce r\u00eave d\u2019aboutissement n\u2019a eu de sens, selon nous, que s\u2019il a \u00e9t\u00e9 suivi d\u2019actions concr\u00e8tes car, comme le dit si bien Jung\u00a0 dans Psychologie et alchimie<\/em> (p.268):\u00a0 \u00ab\u00a0l\u2019homme ne devient v\u00e9ritablement que ce qu\u2019il fait dans la r\u00e9alit\u00e9\u201d.<\/em> Il restait certainement un long travail pour briser les r\u00e9sistances int\u00e9rieures du R\u00eaveur au sujet de la polarit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de l\u2019inconscient<\/strong>, m\u00eame si elle rencontrait de fortes r\u00e9sistances sur le plan psychologique aboutit<\/strong> cependant, sur une autre ligne de signification, \u00e0 une belle sc\u00e8ne symbolique<\/strong> \u00e9voquant une repr\u00e9sentation alchimique. Il s’agit de l’impression<\/strong> visuelle 58<\/strong>. Elle suivie d’une repr\u00e9sentation finale, d\u2019apparence abstraite, r\u00e9sultat de toute une \u00e9laboration structurelle<\/strong>. Il s\u2019agit de la Grande Vision 59<\/strong>, que Jung appelle la Vision de L’Horloge du Monde. Cette <\/span>repr\u00e9sentation contribua certainement \u00e0 pr\u00e9server l\u2019\u00e9quilibre du R\u00eaveur, puisqu\u2019elle lui procura une \u201cimpression d\u2019harmonie supr\u00eame\u201d<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> Impression visuelle\u00a0no 58 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un aigle noir sort de l\u2019\u0153uf et, du bec, se saisit de la bague qui s'est maintenant chang\u00e9e en or. Ensuite le r\u00eaveur est sur un bateau et l'oiseau vole devant. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

<\/svg> Grande vision\u00a0no 59 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un cercle vertical et un cercle horizontal qui ont un centre commun. C'est l'horloge du monde. Elle est port\u00e9e par l'oiseau noir.

\r\n\r\nLe cercle vertical est un disque bleu avec un bord blanc divis\u00e9 en 4 X 8 = 32 parties. Une aiguille tourne au-dessus.

\r\n\r\nLe cercle horizontal est compos\u00e9 de quatre couleurs. Sur ce cercle se tiennent quatre petits hommes avec des pendules, et autour est pos\u00e9e la bague jadis sombre et maintenant dor\u00e9e (port\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les quatre enfants). <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce Mandala<\/strong> , dont il sera reparl\u00e9 dans l\u2019interpr\u00e9tation structurelle et symbolique, est le dernier aboutissement de la construction narrative de cette suite de r\u00eaves. Il a certainement \u00e9t\u00e9 choisi par Jung pour clore la s\u00e9rie,<\/strong> parce qu\u2019il est le r\u00e9sultat de la collaboration<\/strong> entre le conscient de ce scientifique qui ne pouvait s\u2019arr\u00eater sur une image trop figurative, et le discours de l\u2019inconscient. C’est ce qui a permis,\u00a0 apr\u00e8s une longue suite de sc\u00e8nes jou\u00e9es sur le th\u00e9\u00e2tre onirique<\/strong>, de r\u00e9unir des \u00e9l\u00e9ments contradictoires, dans une repr\u00e9sentation o\u00f9 le R\u00eaveur a int\u00e9gr\u00e9 les deux p\u00f4les<\/strong>, pour les faire fonctionner ensemble de la mani\u00e8re qui lui convenait le mieux sur le plan conscient.<\/strong><\/p>\n

Nous avons assist\u00e9 aux efforts de coop\u00e9ration entre l\u2019inconscient, porteur d\u2019un message qu\u2019il doit s\u2019efforcer de faire comprendre par une histoire<\/strong> didactique, et le sujet, qui cherche \u00e0 comprendre cet enseignement. Pour cela, il a d\u2019abord fallu qu\u2019il le d\u00e9sire car, sans la coop\u00e9ration du Moi conscient, les r\u00eaves ne sont que des images et des discours perdus. L\u2019inconscient fait de son mieux pour surprendre ou impressionner\u00a0 le R\u00eaveur, exactement comme la conteuse des Mille et une Nuits. <\/em>Pour elle, l\u2019enjeu \u00e9tait la survie, pour le R\u00eaveur, c\u2019est une possibilit\u00e9 de cheminement vers la totalit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Conclusions<\/h2>\n

Jung a voulu montrer<\/strong>, en utilisant cette s\u00e9rie, des mat\u00e9riaux oniriques entrant dans une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re qu\u2019il a d\u00e9nomm\u00e9e la symbolique du Mandala<\/em>. C’est une sorte de r\u00e9cit des relations entre les diff\u00e9rentes parties de la psych\u00e9 d\u2019un sujet<\/strong>, relation ayant pour r\u00e9sultat une prise de conscience d\u2019un nouveau centre o\u00f9 se r\u00e9unissent les oppos\u00e9s.<\/p>\n

Malgr\u00e9 toute sa pratique de l\u2019analyse, Jung n\u2019a pas pr\u00e9sent\u00e9 d\u2019autres longues suites de r\u00eaves<\/strong> dans leur ordre chronologique, bien qu\u2019il fasse souvent allusion \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat de telles s\u00e9ries. De plus le sujet, comme il le dit lui-m\u00eame, \u00e9tait remarquable. On peut alors se demander si l\u2019hypoth\u00e8se que le r\u00eave raconte une histoire \u00e0 \u00e9pisodes, et d\u2019autres hypoth\u00e8ses qui vont suivre, ne seraient finalement valables que dans ce cas pr\u00e9cis.<\/p>\n

Dans les pas de Jung, nous avons alors cherch\u00e9, parmi beaucoup d\u2019autres, une s\u00e9rie suffisamment longue pour permettre de refaire la d\u00e9marche de Jung et,<\/strong> peut-\u00eatre m\u00eame de la pousser plus loin<\/strong>. Avec la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse nous allons tenter de prouver que le cas du R\u00eaveur n\u2019\u00e9tait pas un cas isol\u00e9 en observant les songes d\u2019un sujet plus ordinaire, et d\u2019un sexe diff\u00e9rent.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a> | R\u00eaves du r\u00eaveur<\/a><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le probl\u00e8me de la sym\u00e9trie va tourmenter le R\u00eaveur jusqu\u2019\u00e0 la grande vision de l\u2019horloge du monde. Le probl\u00e8me de la sym\u00e9trie Le Soi intervient dans son r\u00f4le d\u2019organisateur, pour la premi\u00e8re fois, au r\u00eave 26. Il rev\u00eat l\u2019apparence d\u2019un patron de bar louche, mais un patron quand m\u00eame. R\u00eave no 26 : Il n\u2019est […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2039,"menu_order":25,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1304","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1304","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1304"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1304\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2438,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1304\/revisions\/2438"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1304"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}