{"id":1288,"date":"2016-06-30T07:10:28","date_gmt":"2016-06-30T06:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=1288"},"modified":"2016-10-26T07:42:48","modified_gmt":"2016-10-26T05:42:48","slug":"mandalas-series-reves","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/theatre-des-reves\/mandalas-series-reves\/","title":{"rendered":"Les mandalas dans les s\u00e9ries de r\u00eaves"},"content":{"rendered":"

Conflit avec l’image de la femme<\/h2>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie, intitul\u00e9e Les Mandalas dans les r\u00eaves<\/em>, Jung va privil\u00e9gier la recherche structurelle et symbolique.<\/strong>
\n\"Mandalas<\/p>\n

Le sc\u00e9nario, qui nous int\u00e9resse ici,\u00a0 continuera \u00e0 d\u00e9crire le processus d\u2019\u00e9volution des rapports entre les diff\u00e9rents protagonistes . Le r\u00e9cit onirique est sans fin et le d\u00e9nouement, provisoire bien s\u00fbr,\u00a0 sera assez inattendu, m\u00eame s\u2019il a un lien avec les quelques renseignements que nous poss\u00e9dons au sujet du R\u00eaveur<\/p>\n

L\u2019intervention active de l\u2019intellect<\/strong> annonce une nouvelle phase du processus inconscient. La conscience va \u00eatre en mesure d\u2019affronter les figures de la femme inconnue repr\u00e9sentant l\u2019anima<\/em> <\/strong>et de l\u2019homme inconnu repr\u00e9sentant l\u2019ombre.<\/strong> Il y aura encore des r\u00e9gressions, des moments de grande tension et m\u00eame des combats.<\/p>\n

Le vieux sage, et d\u2019autres ambassadeurs d\u2019un Soi<\/strong> poursuivant inlassablement son projet, tenteront de favoriser l\u2019union entre les oppos\u00e9s. Ce mouvement est indispensable pour g\u00e9n\u00e9rer une vision harmonieuse, destin\u00e9e \u00e0 favoriser le besoin d\u2019\u00e9quilibre et de sym\u00e9trie souhait\u00e9<\/strong> inconsciemment et consciemment par le R\u00eaveur.<\/p>\n

Au cours de cette deuxi\u00e8me partie, certains processus entam\u00e9s se poursuivent. Mais il se produit une acc\u00e9l\u00e9ration<\/strong>, et les affrontements vont devenir plus angoissants pour le Moi conscient du R\u00eaveur.<\/p>\n

L\u2019anima<\/em><\/strong> rentre, d\u00e8s le d\u00e9but, en conflit ouvert avec le R\u00eaveur<\/strong>, en le tourmentant et en se conduisant en femme vindicative. Elle l\u2019oblige \u00e0 tourner en rond, lui reproche de se soucier trop peu d\u2019elle, et installe un \u00e9tat de tension et d\u2019urgence. Une pendule indique qu\u2019il est moins cinq.(cf. r\u00eaves 6 et 7)<\/p>\n

La r\u00e9sistance<\/strong> de l\u2019homme \u00e0 la barbe en pointe, alias l\u2019intellect<\/strong>, ne se fait pas attendre : au r\u00eave 10<\/strong> l\u2019image de la femme est r\u00e9duite \u00e0 celle d\u2019un objet, une \u201cfemme poup\u00e9e\u201d muette. Cette femme poup\u00e9e<\/strong> est engendr\u00e9e par le regard m\u00e9prisant du R\u00eaveur sur la f\u00e9minit\u00e9 qui le terrifie. Rejoindre la position f\u00e9minine, c\u2019est \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 l\u2019\u00e9tat de poup\u00e9e muette, \u00e9tat difficile \u00e0 envisager pour un grand scientifique. Il est bien clair que le Moi conscient, ne veut avoir aucune relation avec ce non-moi que repr\u00e9sente l\u2019anima<\/em>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 10 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Le r\u00eaveur est \u00e0 la Peterhofstatt \u00e0 Zurich avec le m\u00e9decin, l\u2019homme \u00e0 la barbe en pointe et la \u00abfemme poup\u00e9e\u00bb. Cette derni\u00e8re est une femme inconnue qui ne parle pas et \u00e0 laquelle on ne parle pas. On ignore auquel des trois elle appartient. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

La lutte s’organise<\/strong><\/h2>\n

Nous avons, pendant ces premiers r\u00eaves d’\u00e9dification du mandala, une mise en place de la lutte, ressemblant surtout \u00e0 une fuite<\/strong>, que le R\u00eaveur va mener contre la femme inconnue ou anima<\/em>.<\/p>\n

Cette femme, nous dit Jung, dans Psychologie et alchimie<\/em> (p. 150.), repr\u00e9sente toujours la fonction indiff\u00e9renci\u00e9e \u201cinf\u00e9rieure\u201d<\/strong> qui, dans le cas du sujet, est le sentiment<\/strong>. Cette lutte est incluse dans une grande bataille, men\u00e9e contre les forces de l\u2019inconscient. Cette bataille va \u00eatre symbolis\u00e9e par la pr\u00e9sence de soldats,<\/strong> et un combat<\/strong> entre des sauvages, au cours duquel des atrocit\u00e9s<\/strong> bestiales seront commises.(cf. r\u00eave 33) L\u2019affrontement dure jusqu\u2019\u00e0 ce que soit clairement expliqu\u00e9,\u00a0 au r\u00eave 37<\/strong>, qu\u2019il y a dans cette histoire une connotation \u00e9thique et religieuse et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un : combat<\/em> entre le bien et le mal<\/em>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 37 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Autour d\u2019un centre obscur, il y a des courbes trac\u00e9es par de la lumi\u00e8re. Puis le r\u00eaveur se prom\u00e8ne dans une caverne obscure o\u00f9 se d\u00e9roule un combat entre le bien et le mal. Il s\u2019y trouve aussi un prince qui sait tout. Ce dernier lui fait cadeau d\u2019une bague sertie d\u2019un diamant et la lui passe au quatri\u00e8me doigt de la main gauche. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

L\u2019inconscient essaye sans cesse de gagner du terrain<\/strong> et d\u2019expliquer son point de vue.<\/p>\n

Il revient sur un th\u00e8me des r\u00eaves initiaux, le pont d\u2019arcs-en- ciel \u201csous\u201d lequel il fallait passer,( cf r\u00eave 8) en faisant allusion, dans le r\u00eave 11<\/strong>, \u00e0 un jeu de croquet, jeu pendant lequel la boule doit passer sous des arceaux. Au cours du m\u00eame r\u00eave l\u2019avion dans lequel voyagent trois personnages masculins, dont le R\u00eaveur, accompagn\u00e9s de la femme inconnue, est pr\u00e9cipit\u00e9 vers le sol.\u00a0 Un\u00a0 miroir a \u00e9t\u00e9 bris\u00e9 et, pendant ce r\u00eave, il est \u00e0 nouveau sugg\u00e9r\u00e9 que l\u2019on a navigu\u00e9 en suivant trop les directives de l\u2019intellect,<\/strong> repr\u00e9sent\u00e9 par le miroir. Il y a l\u00e0 une fuite devant la r\u00e9alit\u00e9 terrestre, un refus de la cha\u00eene qui relie l\u2019homme \u00e0 la terre et cette unilat\u00e9ralit\u00e9 s\u2019oppose au projet du Soi : l\u2019\u00e9laboration de l\u2019individu total.<\/strong><\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 11 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

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Le r\u00eaveur, le m\u00e9decin, un pilote et la femme inconnue voyagent en avion. Tout \u00e0 coup, une boule de croquet fracasse le miroir, instrument de navigation indispensable, et l\u2019avion est pr\u00e9cipit\u00e9 vers le sol. Ici encore on ignore \u00e0 qui appartient l\u2019inconnue. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Les r\u00e9sistances de la fonction pens\u00e9e sont fortes. <\/strong><\/p>\n

Elles se traduisent, par exemple, par le fait que, dans plusieurs r\u00eaves de cette p\u00e9riode, les personnages masculins<\/strong> sont dans la proportion de trois sur quatre par rapport au personnage f\u00e9minin, la femme inconnue. D’autres r\u00eaves. n\u2019incluent que des \u00e9l\u00e9ments masculins.<\/p>\n

Un seul r\u00eave (cf. r\u00eave 12) montre un essai de totalit\u00e9, en mettant en sc\u00e8ne deux personnages masculins, le R\u00eaveur et son p\u00e8re, et deux personnages f\u00e9minins, la m\u00e8re et la s\u0153ur. Cependant, le fait que cette repr\u00e9sentation de la totalit\u00e9 soit interpr\u00e9t\u00e9e par les membres de la famille<\/strong>, est le signe d\u2019un \u00e9tat r\u00e9gressif. Quand les situations sont dangereuses, le R\u00eaveur tend \u00e0 perdre son sens des responsabilit\u00e9s et \u00e0 s\u2019abriter derri\u00e8re l\u2019innocence infantile<\/strong>. Ce type d\u2019attitude impute g\u00e9n\u00e9ralement au m\u00e9chant p\u00e8re ou \u00e0 la m\u00e8re sans tendresse, la responsabilit\u00e9 de l\u2019absence d\u2019harmonie<\/strong>.<\/p>\n

Arriv\u00e9e du Compagnon repr\u00e9sentant du Soi<\/strong><\/h2>\n

Le R\u00eaveur ne se conduit pas en adulte, et refuse de regarder dans ses propres profondeurs. Il faut, pour le d\u00e9cider \u00e0 suivre cette voie \u00e9troite et dangereuse, l\u2019arriv\u00e9e, au r\u00eave 13,<\/strong> d’un Compagnon<\/strong>. Il s\u2019agit ici, de l\u2019ami int\u00e9rieur<\/strong> que nous retrouverons dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse<\/strong> . On peut penser de ce compagnon de route qu\u2019il est une repr\u00e9sentation du Soi<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 13 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un tr\u00e9sor g\u00eet dans la mer. Pour l\u2019atteindre, il faut plonger par une \u00e9troite ouverture. C\u2019est dangereux mais, en bas, on trouvera un compagnon. Le r\u00eaveur ose le saut dans l\u2019obscurit\u00e9 et d\u00e9couvre, dans les profondeurs, un beau jardin dispos\u00e9 sym\u00e9triquement, avec une fontaine au milieu. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le courageux saut dans l\u2019obscurit\u00e9 est r\u00e9compens\u00e9 par une vision du tr\u00e9sor : la parfaite sym\u00e9trie<\/strong> d\u2019un beau jardin avec une fontaine au milieu. Le R\u00eaveur trouve l\u00e0, dans ce temenos<\/em>, une protection contre la possibilit\u00e9 d\u2019une d\u00e9sagr\u00e9gation de sa personnalit\u00e9 due \u00e0 la r\u00e9gression au stade infantile du r\u00eave pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

L\u2019arriv\u00e9e du Compagnon,<\/strong> et le c\u00f4t\u00e9 rassurant<\/strong> du sc\u00e9nario de l\u2019inconscient, ont atteint leur but puisque le R\u00eaveur <\/strong>franchit le Rubicon<\/strong> (<\/em>cf. r\u00eave 14).\u00a0 Auparavant son p\u00e8re, non plus dans le r\u00f4le du p\u00e8re de l\u2019homme rest\u00e9 infantile, mais dans celui de source naturelle de sa vie, lui avait parl\u00e9 du pays d\u2019o\u00f9<\/em> vient l\u2019eau<\/em>, le pays des racines de la Vie. Le p\u00e8re dans son r\u00f4le d\u2019\u201desprit qui enseigne\u201d\u00a0 repr\u00e9sente ici une annonce de la future entr\u00e9e en sc\u00e8ne du personnage incontournable du Vieux Sage.<\/p>\n

Repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales rituelles<\/strong><\/h2>\n

\"Repr\u00e9sentationsLe franchissement du Rubicon est une acceptation, par le R\u00eaveur, du corps et du monde des instincts. Pour bien insister sur ce th\u00e8me, des repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales, que l\u2019on peut qualifier de \u201crituelles\u201d, vont \u00eatre donn\u00e9es.\u00a0 Mais, comme nous le verrons dans l\u2019ensemble de ce travail sur les s\u00e9ries de r\u00eaves, il se produit sans cesse des mouvements de balancier,\u00a0 et le Moi conscient cherche toujours \u00e0 fuir et \u00e0 se prot\u00e9ger.<\/strong><\/p>\n

Une premi\u00e8re action(cf. r\u00eave 16) est montr\u00e9e au R\u00eaveur, qui n\u2019est pas dans la sc\u00e8ne mais sur le c\u00f4t\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019une sorte de c\u00e9r\u00e9monie,<\/strong> pendant laquelle tous les participants tournent vers la gauche, c\u2019est \u00e0 dire vers la direction de l\u2019inconscient, autour d\u2019un espace carr\u00e9. Tous les \u00e9l\u00e9ments de la psych\u00e9 sont r\u00e9unis pour dire qu\u2019: on veut reconstruire le gibbon<\/em>. Le but de ce rite est pour Jung :<\/p>\n

\n

\u201c Une tentative de supprimer la s\u00e9paration entre la conscience et l\u2019inconscient, la v\u00e9ritable source de vie, et d\u2019amener une r\u00e9unification de l\u2019individu avec la terre maternelle de sa disposition instinctive h\u00e9rit\u00e9e<\/em>.\u201d ( Psychologie et alchimie<\/em>, p. 176.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019homme, en tant que fait archa\u00efque, doit \u00eatre reconstitu\u00e9 et, pendant cette c\u00e9r\u00e9monie, c\u2019est un singe<\/strong> qui a sa place au milieu du carr\u00e9, alors que le Moi, perdant ainsi cette place centrale, se retrouve simple spectateur.<\/strong><\/p>\n

Une telle mise en \u00e9vidence d\u2019une partie de la psych\u00e9 qui descend jusqu\u2019aux niveaux subhumains n\u2019est pas supportable pour le R\u00eaveur. Il va se r\u00e9fugier \u00e0 nouveau dans un temenos<\/em> qui est, pour la circonstance, un b\u00e2timent sacr\u00e9. Il s\u2019agit du r\u00eave 17<\/strong> , que Jung donne dans sa version originale non abr\u00e9g\u00e9e.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 17 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

R\u00eave donn\u00e9 par Jung dans sa version originale non abr\u00e9g\u00e9e. (voir interpr\u00e9tation dans PER p. 46, sq) : Toutes les maisons ont quelque chose de th\u00e9\u00e2tral : il y a des coulisses et des d\u00e9corations. Le nom de Bernard Shaw est prononc\u00e9. La pi\u00e8ce doit se jouer dans un avenir lointain. Une coulisse porte l\u2019inscription suivante en anglais et en allemand :

\r\n\r\nCeci est L\u2019\u00c9glise catholique universelle.

\r\n\r\nC\u2019est L\u2019\u00c9glise du Seigneur.

\r\n\r\nTous ceux qui se sentent l\u2019instrument du seigneur peuvent entrer.

\r\n\r\nEn dessous, en caract\u00e8res plus petits: \u00abL\u2019\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par J\u00e9sus et Paul.\u00bb Comme si on voulait vanter l\u2019anciennet\u00e9 d\u2019une firme.

\r\n\r\nJe dis \u00e0 mon ami: \u00abViens, allons voir un peu de quoi il s\u2019agit.\u00bb Il r\u00e9pond: \u00abJe ne vois pas pourquoi les hommes doivent se r\u00e9unir en grand nombre quand ils ont des sentiments religieux.\u00bb A quoi je r\u00e9plique: \u00abTu ne comprendras jamais parce que tu es protestant.\u00bb Une femme m\u2019approuve vivement. Alors je vois une sorte de proclamation sur les murs de l\u2019\u00e9glise. Elle dit:

\r\n\r\nSoldats !

\r\n\r\nLorsque vous Vous sentez en la puissance du Seigneur, \u00e9vitez de vous adresser directement \u00e0 Lui. Le seigneur est inaccessible par les paroles. Nous vous recommandons aussi instamment de ne pas entamer de discussions entre vous au sujet des attributs du seigneur. C\u2019est infructueux, car ce qui est pr\u00e9cieux et important est indicible.

\r\n\r\n(Sign\u00e9) PAPE\u2026(nom illisible)

\r\n\r\nNous entrons. L\u2019int\u00e9rieur ressemble \u00e0 celui d\u2019une mosqu\u00e9e, plus sp\u00e9cialement \u00e0 celui de Sainte-Sophie. Pas de bancs, bel effet d\u2019espace, pas d\u2019images; au mur, des sentences encadr\u00e9es en guise d\u2019ornement (comme les textes du Coran \u00e0 Sainte-Sophie). Une des sentences dit: \u00ab Neflattez pas votre bienfaiteur.\u00bb

\r\n\r\nLa femme qui m\u2019avait approuv\u00e9 peu avant fond en larmes et s\u2019\u00e9crie : alors, il ne reste plus rien! Je r\u00e9ponds: \u00abJe trouve cela parfaitement bien.\u00bb Mais elle dispara\u00eet. Tout d\u2019abord, je suis plac\u00e9 de telle sorte qu\u2019un pilier se trouve devant moi et m\u2019emp\u00eache de voir quoi que ce soit. Je change alors de position et d\u00e9couvre toute une foule. Je n\u2019en fais pas partie et reste seul.

\r\nMais ces gens sont tr\u00e8s distincts et je vois leurs visages. Ils disent tous \u00e0 l\u2019unisson: \u00abNous confessons que nous demeurons en la puissance du seigneur. Le royaume des cieux est en nous.\u00bb Ceci est prononc\u00e9 tr\u00e8s solennellement, par trois fois. Alors on joue de l\u2019orgue; On chante une fugue de Bach avec ch\u0153ur. Le texte original est omis. Il n\u2019y a parfois qu\u2019une sorte de vocalise, puis plusieurs fois les paroles suivantes: \u00abTout le reste est papier\u00bb (ce qui signifie que cela n\u2019a pas d\u2019effet vivant sur moi).

\r\n\r\nApr\u00e8s que le ch\u0153ur s\u2019est tu commence la partie r\u00e9cr\u00e9ative de la c\u00e9r\u00e9monie, comme dans les r\u00e9unions d\u2019\u00e9tudiants. Les gens sont tous gais et d\u2019humeur \u00e9gale. On se prom\u00e8ne, on cause, on se salue, on sert du vin (provenant d\u2019un s\u00e9minaire \u00e9piscopal) ainsi que d\u2019autres rafra\u00eechissements. On souhaite une joyeuse prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9glise et, comme pour manifester la joie caus\u00e9e par l\u2019admission de nouveaux membres dans une soci\u00e9t\u00e9, un haut-parleur diffuse une rengaine dont le refrain dit: \u00abCharles est maintenant parmi nous.\u00bb

\r\n\r\nUn pr\u00eatre m\u2019explique: \u00abCes distractions un peu accessoires sont reconnues et autoris\u00e9es officiellement. Nous devons nous adapter quelque peu aux m\u00e9thodes am\u00e9ricaines. Dans un mouvement de masse comme le n\u00f4tre, c\u2019est in\u00e9vitable. Mais nous nous distinguons fondamentalement des \u00e9glises am\u00e9ricaines par notre tendance r\u00e9solument anti-asc\u00e9tique.\u00bb Alors je me r\u00e9veille avec un sentiment de grand soulagement.

<\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce r\u00eave 17 demanderait un long commentaire hors de notre propos. Jung l\u2019analyse en d\u00e9tail dans Psychologie et religion<\/em> ( p.50 sq.)<\/p>\n

Dans ce r\u00eave l\u2019action devient cultuelle avec pour cadre une \u00e9glise rassurante et conviviale. La religion est assimil\u00e9e \u00e0 une repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale, <\/strong>ou plut\u00f4t promotionnelle, durant laquelle on recommande chaudement une \u00e9glise catholique curieusement accoupl\u00e9e \u00e0 un point de vue pa\u00efen.\u00a0 <\/strong>Il s\u2019agit de la pr\u00e9sentation d\u2019un essai de compromis entre le catholicisme et une joie de vivre dionysiaque.<\/strong> Le R\u00eaveur trouve cela parfaitement bien, mais l\u2019anima<\/em> r\u00e9agit n\u00e9gativement, pleure et quitte les lieux, ce qui signifie que le c\u00f4t\u00e9 f\u00e9minin inconscient du sujet n\u2019est pas d\u2019accord avec cette attitude.<\/p>\n

La r\u00e9torsion, au d\u00e9sir manifest\u00e9 par le R\u00eaveur d\u2019un compromis confortable, va \u00eatre imm\u00e9diate. Il nous appara\u00eet, en effet, que le r\u00eave 18,<\/strong> qui va suivre et o\u00f9 se continue la repr\u00e9sentation dans l\u2019espace carr\u00e9<\/strong>, dut \u00eatre tr\u00e8s impressionnante pour un brillant intellectuel.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 18 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un espace carr\u00e9. Des c\u00e9r\u00e9monies compliqu\u00e9es y ont lieu qui ont pour but la transformation d\u2019animaux en hommes. il faut se d\u00e9barrasser imm\u00e9diatement de deux serpents qui rampent dans des directions oppos\u00e9es. il y a quelques animaux, comme des renards et des chiens. On tourne de nouveau autour du carr\u00e9 et, \u00e0 chacun des quatre angles, on doit se laisser mordre au mollet par ces animaux.
\r\n\r\nSi on s\u2019enfuit, tout est perdu. Des animaux plus nobles surgissent : des taureaux et des bouquetins. Quatre serpents rampent aux quatre coins. Puis l\u2019assembl\u00e9e sort. Deux pr\u00eatres sacrificateurs portent un gigantesque reptile; ils en touchent le front d\u2019une masse animale ou vivante encore informe; Il en na\u00eet imm\u00e9diatement une t\u00eate humaine, transfigur\u00e9e. Une voix crie: \u00abCe sont les tentatives du devenir\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Ce r\u00eave 18 met en sc\u00e8ne des rites compliqu\u00e9s<\/strong> pendant lesquels si l\u2019on s\u2019enfuit tout est perdu. Il faut supporter cette repr\u00e9sentation<\/strong>, en particulier celle de la masse animale ou vivante encore informe , image du chaos des origines.<\/p>\n

Il est montr\u00e9 qu\u2019on doit, comme l\u2019\u00e9crit Jung dans le commentaire qu’il fit de ce r\u00eave :<\/p>\n

\n

\u201cs\u2019exposer aux impulsions animales de l\u2019inconscient sans s\u2019identifier \u00e0 elles, sans les \u201cfuir\u201d, car la fuite devant l\u2019inconscient rendrait illusoire le but de toute l\u2019op\u00e9ration. Il faut rester, ce qui signifie ici que le processus amorc\u00e9 par l\u2019observation de soi-m\u00eame doit \u00eatre v\u00e9cu dans toutes ses p\u00e9rip\u00e9ties et adjoint \u00e0 la conscience gr\u00e2ce \u00e0 une compr\u00e9hension aussi pouss\u00e9e que possible.\u201d\u00a0<\/em> (Psychologie et alchimie, p. 192 sq.<\/em>)
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0Les histoires se m\u00e9langent<\/strong><\/h2>\n

Le cheminement vers la totalit\u00e9 psychique est \u00e0 ce prix. Un processus de transformations d\u00e9bute<\/strong>.<\/p>\n

Pendant ce processus, les contenus de l\u2019inconscient collectif vont se trouver tr\u00e8s pr\u00e8s de la conscience, ce qui constitue un danger<\/strong>. Dans ce r\u00eave 18 l\u2019inconscient r\u00e9ussit une \u201cavance puissante\u201d et le R\u00eaveur para\u00eet\u00a0 tr\u00e8s impliqu\u00e9 dans cette c\u00e9r\u00e9monie, que l\u2019on peut qualifier d\u2019initiatique.\u00a0 Il le fut certainement, dans sa vie consciente, ce qui explique que la lutte conscient-inconscient tourne\u00a0 au conflit arm\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9 (au r\u00eave 19) par une guerre sauvage entre deux peuples.<\/p>\n

A ce moment de la s\u00e9rie, la mani\u00e8re dont les r\u00eaves apparaissent donne l\u2019impression que plusieurs histoires sont racont\u00e9es en m\u00eame temps<\/strong> dans un\u00a0 seul sc\u00e9nario .<\/p>\n

Nous avons le r\u00e9cit du conflit avec l\u2019inconscient qui a tourn\u00e9 \u00e0 la guerre sauvage, l\u2019inconnue obscure ( anima ) qui revient et continue \u00e0 jouer son r\u00f4le d\u2019ambassadeur de l\u2019inconscient, une rencontre avec l\u2019ombre, et, surtout, la recherche<\/strong>, mi-consciente, mi-inconsciente, par le R\u00eaveur, de<\/strong> points d\u2019ancrages<\/strong> destin\u00e9s \u00e0 l\u2019emp\u00eacher de couler vers les abysses de l\u2019oc\u00e9an de l\u2019indiff\u00e9renci\u00e9. Il va alors, en projetant dans l\u2019inconscient des pr\u00e9occupations conscientes, essayer de se cr\u00e9er des appuis solides, fond\u00e9s sur deux th\u00e8mes : un retour vers la religion de son enfance et une recherche de<\/strong> la \u201csym\u00e9trie<\/strong>\u201d. Ce dernier point relevant de l\u2019\u00e9laboration d\u2019une structure sera trait\u00e9 ult\u00e9rieurement.<\/p>\n

L’important r\u00eave 22<\/strong> comporte des \u00e9l\u00e9ments de tous les r\u00e9cits<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 22 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Dans un h\u00f4tel am\u00e9ricain. Le r\u00eaveur monte en ascenseur jusqu\u2019\u00e0 peu pr\u00e8s au troisi\u00e8me ou au quatri\u00e8me \u00e9tage. Il doit y attendre avec beaucoup d\u2019autres personnes. Un ami (une personne pr\u00e9cise) est l\u00e0 qui dit que le r\u00eaveur n\u2019aurait pas d\u00fb laisser la femme inconnue et obscure attendre si longtemps en bas puisqu\u2019il l\u2019avait confi\u00e9e \u00e0 sa garde.
\r\n\r\nL\u2019ami lui donne un billet ouvert adress\u00e9 \u00e0 la femme obscure, sur lequel on lit: \u00abLe salut ne vient pas du refus de participer ou de la fuite; il ne vient pas non plus d\u2019un simple laisser-aller. Le salut vient d\u2019un abandon total dans lequel le regard doit \u00eatre fix\u00e9 sur le centre.\u00bb Dans la marge du billet il y a un dessin : une roue ou une couronne avec huit rayons. Puis appara\u00eet un gar\u00e7on d\u2019ascenseur qui dit que la chambre du r\u00eaveur se trouve au huiti\u00e8me \u00e9tage. Le r\u00eaveur poursuit sa mont\u00e9e en ascenseur jusqu\u2019au septi\u00e8me ou au huiti\u00e8me \u00e9tage o\u00f9 il se trouve en pr\u00e9sence d\u2019un homme roux inconnu qui le salue amicalement.
\r\n\r\nLa sc\u00e8ne se transforme alors. On dit qu\u2019il y a une r\u00e9volution en Suisse; un parti militaire se livre \u00e0 la propagande suivante: \u00ab\u00c9trangler compl\u00e8tement la gauche\u00bb A l\u2019argument disant que la gauche est d\u00e9j\u00e0 faible de toute mani\u00e8re, on r\u00e9pond que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi on veut l\u2019\u00e9trangler compl\u00e8tement.
\r\n\r\nEnsuite apparaissent des soldats portant des uniformes d\u00e9mod\u00e9s et qui ressemblent tous \u00e0 l\u2019homme roux. Ils chargent leurs fusils avec des baguettes, forment un cercle et se pr\u00e9parent \u00e0 tirer en direction du centre. Toutefois, en d\u00e9finitive, ils ne tirent pas et paraissent se retirer. R\u00e9veil avec forte angoisse. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Un ami tente de r\u00e9tablir la relation entre le R\u00eaveur et l\u2019anima<\/em> , \u00e0 laquelle est \u00e9crit un billet sur lequel on lit, entre autres, que le salut ne vient pas du refus de participer ou de la fuite.<\/em><\/p>\n

Dans le m\u00eame r\u00eave, il est question d\u2019\u00e9trangler compl\u00e8tement la<\/em> gauche.<\/em> C\u2019est alors qu\u2019apparaissent des soldats porteurs d\u2019antiques fusils et pr\u00eats \u00e0 tirer. Ces soldats sont les d\u00e9fenseurs du conscient et, en particulier, de l\u2019opinion collective qui pense que tout ce qui vient de l\u2019inconscient est suspect et doit \u00eatre compl\u00e8tement \u00e9trangl\u00e9.<\/em> Les soldats visent le centre,<\/strong> le juste milieu, l\u00e0 o\u00f9 se rejoignent les contraires<\/strong>, et sont pr\u00eats \u00e0 tirer pour, finalement, on ne sait trop pourquoi, y renoncer. Le R\u00eaveur pr\u00e9cise qu\u2019il s\u2019est r\u00e9veill\u00e9 avec une forte angoisse, bien compr\u00e9hensible, et incitant \u00e0 penser qu\u2019il se sent tr\u00e8s concern\u00e9 par ce conflit inconscient.<\/p>\n

La relation avec la femme inconnue a repris puisque nous\u00a0 retrouvons le R\u00eaveur, au moment du songe suivant(cf. r\u00eave 23), assis en face d\u2019elle et occup\u00e9 \u00e0 faire son portrait. Mais il ne prend pas de risques. D\u2019abord, la sc\u00e8ne se\u00a0 passe dans l\u2019espace carr\u00e9 protecteur, ensuite, il substitue au visage des tr\u00e8fles ou des croix. La forme personnifi\u00e9e se transforme en un id\u00e9ogramme abstrait<\/strong>. C\u2019est \u00e0 partir de ce R\u00eave qu\u2019il commence \u00e0 dessiner. Son but \u00e9tait de d\u00e9couvrir une configuration ad\u00e9quate destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9terminer la place du centre<\/strong> et op\u00e9rer une sym\u00e9trisation qui serait une r\u00e9ponse au conflit entre la droite et la gauche.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a> | R\u00eaves du r\u00eaveur<\/a><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Conflit avec l’image de la femme Dans la deuxi\u00e8me partie de la s\u00e9rie, intitul\u00e9e Les Mandalas dans les r\u00eaves, Jung va privil\u00e9gier la recherche structurelle et symbolique. Le sc\u00e9nario, qui nous int\u00e9resse ici,\u00a0 continuera \u00e0 d\u00e9crire le processus d\u2019\u00e9volution des rapports entre les diff\u00e9rents protagonistes . Le r\u00e9cit onirique est sans fin et le d\u00e9nouement, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2039,"menu_order":23,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1288","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1288"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1288\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2434,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1288\/revisions\/2434"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}