{"id":1286,"date":"2016-06-17T18:07:41","date_gmt":"2016-06-17T17:07:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=1286"},"modified":"2016-10-24T21:36:18","modified_gmt":"2016-10-24T19:36:18","slug":"scenario-inconscient-reveur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/theatre-des-reves\/scenario-inconscient-reveur\/","title":{"rendered":"Les premiers r\u00eaves du sc\u00e9nario de l’inconscient du R\u00eaveur"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/span>Les r\u00eaves racontent des histoires<\/h2>\n

Il est naturel, qu\u2019apr\u00e8s le passage par le filtre indispensable de la conscience, les repr\u00e9sentations et les messages transmis par les r\u00eaves nous parviennent, \u00e0 la r\u00e9ception, comme une suite plus ou moins coh\u00e9rente.<\/strong><\/p>\n

\"Histoire<\/p>\n

Nous ne pouvons les recevoir que si ils nous rappellent les r\u00e9cits auxquels nous sommes habitu\u00e9s dans la vie consciente. C\u2019est une sorte d\u2019habillage<\/strong>, qui peut masquer des messages moins \u00e9vidents, mais donne d\u00e9j\u00e0 de pr\u00e9cieux renseignements sur les processus psychiques au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9roulement de la s\u00e9rie de r\u00eaves.<\/p>\n

Ainsi, incessamment et avec patience, comme les vagues qui viennent rouler sur le rivage, les r\u00eaves racontent des histoires de crises, de luttes d\u2019influence, de peurs enfantines, de guerres entre les sexes, et aussi des histoires d\u2019amour humain ou spirituel.<\/p>\n

Il y a des sc\u00e9narios, souvent identiques<\/strong>, o\u00f9 des personnages, sous des d\u00e9guisements divers, repr\u00e9sentent des manifestations arch\u00e9typiques. Ce peut \u00eatre l\u2019Anima<\/em> ou l\u2019Animus<\/em>, le Vieux Sage, le H\u00e9ros, la M\u00e8re Terrible, \u00c9ros<\/em>, sans oublier les repr\u00e9sentations du divin, du religieux, de l\u2019autorit\u00e9 et surtout, de la puissante Nature.<\/p>\n

La progression de ces r\u00e9cits est tr\u00e8s particuli\u00e8re. On observe un mouvement pendulaire d\u2019avanc\u00e9es et de r\u00e9gressions<\/strong>, en passant par des p\u00e9riodes d\u2019insistance sur certains points, donnant \u00e0 penser que le narrateur trouve insuffisant le degr\u00e9 de compr\u00e9hension.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but des s\u00e9ries, les \u00e9l\u00e9ments essentiels sont fournis<\/strong>, mais d\u2019une mani\u00e8re elliptique \u00e9voquant certains r\u00e9cits de \u201csuspense\u201d o\u00f9, arriv\u00e9 au milieu du livre, on se dit \u201cmais oui, je le savais !\u201d On avait la cl\u00e9 du myst\u00e8re d\u00e8s les premi\u00e8res pages et on l\u2019ignorait.<\/p>\n

Nous allons d\u2019abord d\u00e9gager des commentaires de Jung<\/strong> l\u2019\u201dhistoire\u201d du R\u00eaveur, pour, ensuite, nous attacher \u00e0 celle de la R\u00eaveuse, et tenter de trouver les points communs entre les deux cheminements suivis par les r\u00e9cits oniriques. Le but de Jung n\u2019\u00e9tant pas d\u2019interpr\u00e9ter au niveau des r\u00e9cits<\/strong>, nous avons d\u00fb souvent donner notre propre interpr\u00e9tation, tout en \u00e9tant conscient de la hardiesse de cette d\u00e9marche.<\/p>\n

Sc\u00e9nario et acteurs de la s\u00e9rie du R\u00eaveur<\/h2>\n

\"ImageLe sc\u00e9nario<\/strong> de la s\u00e9rie du R\u00eaveur a pour acteur principal le R\u00eaveur lui-m\u00eame<\/strong> qui est, comme ce sera le cas pour la R\u00eaveuse, soit impliqu\u00e9 dans une sc\u00e8ne, soit spectateur. Le r\u00f4le de l\u2019h\u00e9ro\u00efne revient aux figures de l\u2019anima.<\/strong> Apparaissent aussi la m\u00e8re, le p\u00e8re, l\u2019ami, le vieux sage, des enfants et divers animaux dont le serpent le lion et le singe. Le Soi<\/strong> se manifeste par l\u2019interm\u00e9diaire de personnages tels qu\u2019un patron, un pilote ou un m\u00e9decin.<\/p>\n

L\u2019action se situe souvent en un lieu de refuge et de protection, un temenos<\/em>\u00a0 : cercle protecteur, chambre, lieu de culte.<\/p>\n

Le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral<\/strong> tourne autour de la relation conflictuelle entre le masculin et le f\u00e9minin<\/strong>,\u00a0 l\u2019esprit et la mati\u00e8re, le Moi conscient et l\u2019inconscient.\u00a0 Importante pr\u00e9cision, les intentions du Soi organisateur<\/strong>, exprim\u00e9es par le truchement des r\u00eaves, ne sont ni bonnes ni mauvaises, car ces jugements n\u2019ont aucun sens pour lui. Il se contente de tendre vers un d\u00e9nouement, se rapprochant le plus possible de son but, qui est le r\u00e9tablissement de la totalit\u00e9<\/strong> \u00e0 partir de l\u2019union des contraires.<\/p>\n

Le premier R\u00eave de la s\u00e9rie des R\u00eaves initiaux<\/strong>, se pr\u00e9sente comme un exemple de ces songes, en apparence anodins, dont le sens important \u00e9tait \u201cd\u00e9j\u00e0 l\u00e0\u201d, mais difficilement compr\u00e9hensible. Il ne trouvera son explication qu\u2019au r\u00eave 35<\/strong> de la deuxi\u00e8me s\u00e9rie.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 35 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un com\u00e9dien jette son chapeau contre un mur o\u00f9 il se plaque en formant le dessin ci-dessous :

<\/p> <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Les deux r\u00eaves suivants constituent une sorte d\u2019exposition<\/strong> : le R\u00eaveur doit lib\u00e9rer la voie vers la fen\u00eatre, pour que les composantes inconscientes de sa personnalit\u00e9 re\u00e7oivent la lumi\u00e8re. Aussit\u00f4t, font irruption des contenus inconscients, qui submergent la terre ferme de la conscience. Le R\u00eaveur n\u2019a d\u2019autre possibilit\u00e9 de salut que de se r\u00e9fugier sur une \u00eele. Cette vision appara\u00eet surtout comme r\u00e9v\u00e9latrice, d\u00e8s le d\u00e9but, des craintes, bien compr\u00e9hensibles, du Moi conscient de se voir envahi par des contenus irrationnels inexplicables.<\/p>\n

Jung a intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Impression visuelle hypnagogique\u00a0\u00bb la vision de la submersion par la mer \u00e0 laquelle nous venons de faire allusion. Cette d\u00e9nomination appelle une explication.<\/p>\n

Les r\u00eaves<\/strong> sont ce dont nous nous rappelons \u00e0 l\u2019issue du sommeil.<\/p>\n

Les visions<\/strong> interviennent dans un \u00e9tat de conscience modifi\u00e9e qui pr\u00e9c\u00e8de ou suit le sommeil ou \u00e0 des moments o\u00f9 l\u2019attention consciente se rel\u00e2che. Nous pensons cependant, mais c\u2019est un point de vue personnel, que des visions<\/strong>, parfois extraordinaires, ont souvent une apparence plus organis\u00e9e\u00a0 <\/strong>que les r\u00eaves, parce que demeure un reste de conscience<\/strong> qui permet une meilleure utilisation \u00e0 la fois des mat\u00e9riaux illimit\u00e9s de l\u2019inconscient et des possibilit\u00e9s cognitives.<\/p>\n

Au r\u00eave 4,<\/strong>1, se pr\u00e9sentent les premi\u00e8res formes f\u00e9minines. Elles sont indistinctes et, selon Jung, indiquent le caract\u00e8re f\u00e9minin de l\u2019inconscient. Le sujet est l\u00e0, bien pos\u00e9 : il va s\u2019agir de la relation avec ces femmes ou plut\u00f4t \u201cla\u201d Femme.<\/strong> Cependant, entre les mondes masculin et f\u00e9minin, il y a conflit, et le r\u00eave, par sa fonction compensatoire, va tenter de r\u00e9tablir un \u00e9quilibre entre les oppos\u00e9s.\u00a0 La premi\u00e8re tentative intervient au moment o\u00f9 une voix int\u00e9rieure dit au R\u00eaveur : qu’il doit commence par s’\u00e9loigner de son p\u00e8re, c\u2019est \u00e0 dire, comme le dit Jung dans\u00a0Psychologie et alchimie <\/em>(cf; p. 73), du monde masculin traditionnel avec son intellectualisme et son rationalisme.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 4 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Le sujet est entour\u00e9 de nombreuses formes f\u00e9minines indistinctes. Une voix dit en lui: \u00abIl faut d\u2019abord que je m\u2019\u00e9loigne de P\u00e8re\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il est ici question d\u2019un \u00e9ventuel sacrifice partiel de l\u2019intellect<\/strong>. Avouons, m\u00eame s\u2019il ne comprenait pas le sens de son r\u00eave, qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un message bien exigeant<\/strong>, s\u2019adressant \u00e0 un homme aussi intelligent.<\/p>\n

Le R\u00eaveur, bien d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 fuir devant l\u2019inconscient, se r\u00e9fugie dans une vision rassurante, en apparence, car le cercle, d\u00e9limitant le lieu tabou au centre duquel il enracine solidement son Moi, es tform\u00e9 par les circonvolutions d’un serpent. Le cercle se d\u00e9fait et apparait le premier r\u00f4le f\u00e9minin,<\/em><\/strong> l’anima<\/em><\/strong> qui rentre en sc\u00e8ne pour la premi\u00e8re fois sous la forme de la femme inconnue.<\/em> Nous n\u2019avons plus affaire \u00e0 un groupe, (comme au r\u00eave 4, 1)).<\/p>\n

La personnification<\/strong> est, ici, le signe d\u2019une activit\u00e9 autonome de l\u2019inconscient, car, selon Jung, \u201d lorsqu\u2019une figure personnelle appara\u00eet, cela signifie que l\u2019inconscient commence \u00e0 agir \u201d. C\u2019est aussi\u00a0 le moment o\u00f9 d\u00e9bute une interaction, due au fait qu\u2019une relation commence \u00e0 s\u2019\u00e9tablir entre le R\u00eaveur et l\u2019inconscient<\/strong>.<\/p>\n

La vision (7,1) est une repr\u00e9sentation quasi mystique<\/strong>, dit Jung, en contradiction avec l\u2019attitude rationnelle de la conscience. Elle montre le visage de la femme voil\u00e9e, lumineux comme le soleil.<\/p>\n

Ce c\u00f4t\u00e9 solaire de l\u2019image f\u00e9minine,<\/strong> nous appara\u00eet semblable \u00e0 un rideau, s\u2019ouvrant bri\u00e8vement sur une grande lumi\u00e8re, pour se refermer aussit\u00f4t. Cette figure de compl\u00e9tude, alliant le c\u00f4t\u00e9 sombre et terrestre \u00e0 la luminosit\u00e9 nimbant une apparition c\u00e9leste, est un aper\u00e7u ,trop pr\u00e9coce pour \u00eatre compris, d\u2019une image totale. Cela se v\u00e9rifie dans la vision 8,<\/strong>1 suivante,\u00a0 sorte de mise en garde de l\u2019inconscient : il ne faut pas essayer de<\/strong> s\u2019\u00e9chapper par le haut<\/strong>.<\/p>\n

<\/svg> Vision\u00a0no 8\u00a0: \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Un arc-en-ciel doit \u00eatre utilis\u00e9 comme pont, mais il faut le passer non par-dessus, mais par-dessous. Quiconque s\u2019y engage par-dessus tombe et se tue. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Seuls les dieux, franchissent les ponts d\u2019arcs-en-ciel, et les voies praticables pour les \u00eatres incarn\u00e9s se situent sur le sol terrestre. Cette vision ach\u00e8ve le premier mouvement, destin\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter les deux visages de l\u2019anima. Un nouveau groupe des r\u00eaves initiaux, (du 9 au 13) va maintenant avoir pour centre le th\u00e8me de l\u2019enfance et de la famille.<\/p>\n

L’enfance et la famille<\/strong><\/h2>\n

Jung consid\u00e8re que le pays des moutons<\/strong> est une allusion \u00e0 des impressions d\u2019enfance, en particulier religieuses. La femme inconnue, l\u2019anima, qui se tient dans le pays des moutons et montre le chemin a un r\u00f4le de psychopompe indiquant la voie vers le pays de l\u2019enfance. Le commentaire de Jung, aux pages 81 et 82 de Psychologie et alchimie, est \u00e0 ce sujet est tr\u00e8s affirmatif :<\/p>\n

\n

\u201c Le chemin commence dans le pays de l\u2019enfance, c\u2019est \u00e0 dire \u00e0 un moment o\u00f9 la conscience rationnelle contemporaine ne s\u2019\u00e9tait pas encore s\u00e9par\u00e9e de la psych\u00e9 historique, de l\u2019inconscient collectif. La s\u00e9paration est, il est vrai, indispensable, mais elle conduit \u00e0 un tel \u00e9loignement de la psych\u00e9 pr\u00e9historique cr\u00e9pusculaire qu\u2019il en r\u00e9sulte une perte d\u2019instinct.<\/em><\/p>\n

La cons\u00e9quence en est l\u2019atrophie des instincts et, par suite, la d\u00e9sorientation face aux situations universellement humaines. La vie a \u00e9t\u00e9 dess\u00e9ch\u00e9e et a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9e ; c\u2019est pourquoi elle r\u00e9clame la d\u00e9couverte de la source. Mais la source ne pourra \u00eatre trouv\u00e9e si la conscience ne condescend pas \u00e0 retourner dans le \u201cpays de l\u2019enfance\u201d pour y recevoir, comme par le pass\u00e9, l\u2019enseignement de l\u2019inconscient. Est infantile non seulement celui qui persiste trop longtemps<\/strong> dans l’enfance mais aussi cel<\/strong>ui qui s’en s\u00e9parant pr\u00e9tend que<\/strong> ce qu’il voit n’existe pas. <\/strong>\u00a0\u00bb <\/em>
\n<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il met en \u00e9vidence le fait qu\u2019il y a souvent un refus de relation avec le monde de l\u2019inconscient et que cette attitude est infantile. Cette th\u00e8se du double visage de l\u2019attachement \u00e0 l\u2019enfance, trouve sa confirmation (au r\u00eave 11 )quand une voix dit :\u00a0 Tu es encore un enfant<\/em> , c\u2019est \u00e0 dire tu n\u2019en as pas encore fini avec l\u2019enfance, m\u00eame si tu poss\u00e8des un superbe intellect<\/strong>, r\u00e9sultat d\u2019une conscience bien diff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n

Le retour vers l\u2019inconscient peut remettre en cause toute l\u2019identit\u00e9, tout le cercle protecteur construit par le Moi. D\u2019ailleurs, Freud<\/strong> nous l\u2019a d\u00e9montr\u00e9, il est tr\u00e8s difficile de se lib\u00e9rer de l\u2019enfance. Si cette lib\u00e9ration advient elle n\u2019est pas d\u2019ordre intellectuel. Le retour au pays des moutons consisterait \u00e0 quitter la position infantile, pour retrouver la qualit\u00e9 de l\u2019enfance v\u00e9ritable, qui est la proximit\u00e9 avec l\u2019inconscient<\/strong>. Une relation personnelle avec cet inconscient fait peur, car c\u2019est un retour vers l\u2019indiff\u00e9renci\u00e9.<\/p>\n

Le r\u00eave 12 (1)<\/strong> fait intervenir \u00e0 la fois le p\u00e8re et la m\u00e8re, dans un simple r\u00f4le de parents, au cours d\u2019une excursion dangereuse. La sc\u00e8ne se passe dans un d\u00e9cor d\u2019\u00e9chelles \u00e9voquant le processus de transformation psychique qui devrait aboutir \u00e0 l\u2019all\u00e9gement du lourd fardeau que repr\u00e9sentent les facteurs d\u00e9terminants h\u00e9rit\u00e9s du p\u00e8re, de la m\u00e8re et, avant eux, de tout l\u2019inconscient familial<\/strong>. D\u2019ailleurs le p\u00e8re, qui est \u00e0 ce stade le repr\u00e9sentant de l\u2019esprit traditionnel, manifeste son inqui\u00e9tude au r\u00eave suivant, comme si le R\u00eaveur risquait maintenant d\u2019accepter les apports de l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 12 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une excursion dangereuse avec p\u00e8re et m\u00e8re, en montant et en descendant de nombreuses \u00e9chelles. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Entr\u00e9e en sc\u00e8ne, (au r\u00eave 14,1), d\u2019un nouveau personnage, l\u2019homme \u00e0 la barbe en pointe,<\/strong> symbole de l\u2019intellect. Jung l\u2019assimile au vieux M\u00e9phisto que Faust employa et auquel il ne fut pas permis de triompher de son \u201cma\u00eetre\u201d. Cela montre que les inqui\u00e9tudes du p\u00e8re n\u2019\u00e9taient pas vaines. En effet, l\u2019histoire est maintenant destin\u00e9e \u00e0 faire comprendre au R\u00eaveur combien il est poss\u00e9d\u00e9 par son intellect<\/strong>, alors que ce n\u2019est rien de plus qu\u2019un moyen, un \u201cemploy\u00e9\u201d. L\u2019intellect, qui \u00e9tait la dominante incontest\u00e9e de la vie psychique, est alors rel\u00e9gu\u00e9 au second rang.<\/p>\n

Programme d’int\u00e9gration de la f\u00e9minit\u00e9<\/strong><\/h2>\n

Un nouveau cycle d\u00e9bute avec le r\u00eave 15 (1<\/strong>,) o\u00f9 le R\u00eaveur est reni\u00e9 par son p\u00e8re et o\u00f9 commence l\u2019action de la M\u00e8re.<\/strong> Le p\u00e8re, repr\u00e9sentant de la conscience collective, est remplac\u00e9 par la m\u00e8re qui, elle, repr\u00e9sente l\u2019inconscient collectif, la source de l\u2019eau de vie.<\/p>\n

<\/svg> R\u00eave no 15 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

La m\u00e8re verse de l\u2019eau d\u2019une cuvette dans une autre (au r\u00eave 28 de la deuxi\u00e8me s\u00e9rie le sujet se souviendra que cette cuvette \u00e9tait celle de sa s\u0153ur) Cette op\u00e9ration est accomplie avec une grande solennit\u00e9 car elle est aussi de la plus haute importance pour l\u2019entourage. Puis le r\u00eaveur est reni\u00e9 par son p\u00e8re. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Revient le th\u00e8me de l\u2019\u00e9change, d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9,au premier r\u00eave avec l\u2019\u00e9change des chapeaux.\u00a0 Il s\u2019agit, ici, de l\u2019eau que la m\u00e8re<\/strong>, en tant qu\u2019ambassadeur de<\/strong> l\u2019inconscient<\/strong>, verse dans un r\u00e9cipient, <\/strong>dont le R\u00eaveur se souviendra plus tard qu\u2019il appartenait \u00e0 sa s\u0153ur.<\/strong>\u00a0 Freud aurait eu beaucoup \u00e0 dire \u00e0 ce sujet !<\/p>\n

Or, des r\u00eaves ult\u00e9rieurs, nous dit Jung qui poss\u00e9dait la s\u00e9rie compl\u00e8te,<\/strong> montrent que la s\u0153ur du R\u00eaveur \u00e9tait porteuse de l\u2019image<\/strong> de l\u2019anima<\/em><\/strong>. <\/em>A ce point de l\u2019histoire, nous savons donc que l\u2019anima<\/em> est une r\u00e9alit\u00e9 psychique, le lien<\/strong> entre les deux mondes oppos\u00e9s, celui du p\u00e8re et celui de la vie de l\u2019inconscient.<\/p>\n

L\u2019inconscient, au cours de ce cycle, fait un certain nombre de signes amicaux<\/em> au R\u00eaveur : un as de tr\u00e8fle, une fleur bleue, pour en arriver aux pi\u00e8ces d\u2019or qu\u2019un homme offre dans sa main ouverte. (cf. r\u00eaves 16, 17, 18.)\u00a0 Il est difficile pour lui d\u2019\u00eatre dans la position f\u00e9minine de r\u00e9ceptivit\u00e9. Il jette le don sur la terre, tout en regrettant aussit\u00f4t profond\u00e9ment son geste. Sorte de compensation \u00e0 cet acte de refus, une repr\u00e9sentation est offerte au R\u00eaveur dans l\u2019espace tabou. Le temenos,<\/em> sert de d\u00e9cor pour r\u00e9unir les nombreux \u00e9l\u00e9ments de la pluralit\u00e9 dans ce spectacle aux allures de divertissement.<\/strong> Nous verrons, ult\u00e9rieurement, que le sc\u00e9nario peut pr\u00e9voir l\u2019espace carr\u00e9 comme cadre de sc\u00e8nes<\/strong> assez angoissantes.<\/p>\n

L<\/em>\u2019anima\u00a0<\/em> revient au cours de deux visions. Tout d\u2019abord une t\u00eate de mort<\/strong>, \u00e0 l’impression visuelle (19,1 ) qui a bien sa place ici, puisque, pour le R\u00eaveur, la f\u00e9minit\u00e9 c\u2019est la mort<\/strong>. La t\u00eate de mort se transforme en une boule rouge, allusion au soleil levant, et devient ensuite une t\u00eate de femme lumineuse puis, enfin, une image de la femme inconnue, se tenant sur un globe et adorant le soleil. Dans le r\u00eave suivant\u00a0 c’est un globe et la femme inconnue se tient dessus et adore le soleil<\/em>.<\/p>\n

<\/svg> Impression visuelle\u00a0no 19 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Une t\u00eate de mort. Il veut la repousser du pied mais ne le peut pas. Peu \u00e0 peu, le cr\u00e2ne se transforme en une boule rouge, puis en une t\u00eate de femme qui \u00e9met de la lumi\u00e8re. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Il s\u2019agit l\u00e0 de r\u00eaves programme<\/strong> montrant au R\u00eaveur tout le mouvement de son int\u00e9gration de la f\u00e9minit\u00e9<\/strong>, mouvement allant de la mort \u00e0 la femme solaire.<\/p>\n

Il lui est indiqu\u00e9 qu\u2019il doit, \u00e0 ce moment de son \u00e9volution, suivre un chemin qui place la f\u00e9minit\u00e9 au centre<\/strong>.<\/p>\n

Le rejet des pi\u00e8ces d\u2019or \u00e9tait une r\u00e9gression, un refus des propositions de l\u2019inconscient. Maintenant, ce dernier insiste et recommence, amplifi\u00e9e, son histoire pr\u00e9c\u00e9dente. Le fait que l\u2019anima<\/em> soit montr\u00e9e comme une adoratrice du soleil fait allusion \u00e0 son c\u00f4t\u00e9 antique et pr\u00e9pare au d\u00e9nouement de cette premi\u00e8re partie, qui s\u2019ach\u00e8verait tragiquement si l\u2019homme \u00e0 la barbe en pointe ne venait pas au secours du R\u00eaveur dans l’ultime r\u00eave de la premi\u00e8re partie propos\u00e9e par Jung.<\/p>\n

Menaces de submersion par l’inconscient<\/strong><\/h2>\n

Nous attachons une grande importance au discours de l\u2019inconscient,<\/strong> au moment de l\u2019avant dernier r\u00eave de cette s\u00e9rie, l’impression visuelle 21,<\/strong> car les m\u00eames termes,<\/strong> ou presque, seront employ\u00e9s dans la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse<\/strong>.(cf. r\u00eave 50 de la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse) Le R\u00eaveur est entour\u00e9 de nymphes . Une voix dit \u00a0 Nous avons toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, seulement tu ne nous avais pas<\/em> remarqu\u00e9es.\u00a0<\/em> Or, nous le savons par Jung, pour le R\u00eaveur le ph\u00e9nom\u00e8ne de cette voix qui parle en lui<\/strong> est tr\u00e8s important et l\u2019impressionne beaucoup.<\/strong> Elle lui semble exprimer une v\u00e9rit\u00e9 indubitable.<\/p>\n

<\/svg> Impression visuelle\u00a0no 21 : \n\t\tl'afficher<\/a>\n\t\t

\n\t\t

Il est entour\u00e9 de nymphes. Une voix dit: \u00abNous avons toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, seulement tu ne nous avais pas remarqu\u00e9es\u00bb. <\/p><\/blockquote><\/div>\n

Le r\u00eave reprend des mat\u00e9riaux du d\u00e9but,\u00a0 les \u201cformes f\u00e9minines indistinctes\u201d. Il insiste sur le rapport avec un pass\u00e9 lointain, antique, c\u2019est \u00e0 dire avec des couches profondes de la psych\u00e9. Il est dit au R\u00eaveur : tu as en toi, coexistant avec ta conscience, tout un univers inconscient qui te permet de recevoir des images appartenant \u00e0 un monde ancien. Un grand livre a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 ta disposition, mais tu ne le savais pas.<\/strong><\/p>\n

Il est aussi montr\u00e9, \u00e0 la fin de cette s\u00e9quence, que, si l\u2019histoire continue ainsi, l\u2019inconscient va gagner beaucoup de terrain.<\/p>\n

Non seulement se produit une r\u00e9gression historique,<\/strong> mais l\u2019anima<\/em> <\/strong>qui \u00e9tait dans son r\u00f4le de femme unique, personnifi\u00e9e sous les apparences d\u2019une femme voil\u00e9e, d\u2019une femme solaire, ou d\u2019une femme inconnue, se \u201cd\u00e9sagr\u00e8ge\u201d<\/strong> ici en de nombreuses figures anonymes. Ceci \u00e9quivaut \u00e0 une perte de la diff\u00e9renciation, \u00e0 une dissolution dans l\u2019ind\u00e9fini, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019inconscient . Il s\u2019en suit un abaissement du seuil d\u00e9fensif du Moi qui peut \u00eatre pr\u00e9judiciable au maintien de son identit\u00e9 et aussi \u00e0 l\u2019organisation de la conscience.<\/p>\n

Au moment du dernier r\u00eave, <\/strong>le groupe des nymphes s\u2019est d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9 en composantes encore plus primitives : un \u00e9l\u00e9phant devient mena\u00e7ant et ensuite un \u00eatre, dont on ne sait si c\u2019est un anthropo\u00efde, un ours ou un homme des cavernes, est sur le point d\u2019attaquer le R\u00eaveur avec une massue. Ce qui \u00e9tait, jusque-l\u00e0, le spectacle<\/strong> de vari\u00e9t\u00e9s annonc\u00e9 (au r\u00eave 18,1), spectacle agr\u00e9ment\u00e9 par de gracieuses nymphes, devient cauchemardesque<\/strong>.<\/p>\n

Heureusement qu\u2019appara\u00eet sur la sc\u00e8ne, le secourable homme \u00e0 la barbe en pointe, l\u2019intellect, qui conjure la menace d\u2019une destruction par l\u2019\u00eatre \u00e0 la massue jouant le r\u00f4le\u00a0 des forces obscures du monde primitif.<\/p>\n

Nous avons ici affaire \u00e0 un sursaut de la conscience,<\/strong> qui \u00e9prouve le besoin de compenser le terrain trop vaste conquis par l\u2019inconscient.\u00a0 Le fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une vision vient conforter cette interpr\u00e9tation. L\u2019intellect<\/strong>, le mal aim\u00e9 depuis le d\u00e9but de l\u2019histoire, appara\u00eet maintenant comme le sauveur<\/strong>. Jung, lui-m\u00eame, plaide sa cause dans Psychologie et alchimie<\/em>,p. 121<\/p>\n

\n

\u00a0\u00bb On peut soup\u00e7onner quiconque d\u00e9crie l\u2019intellect de n\u2019avoir pas encore v\u00e9cu d\u2019exp\u00e9rience susceptible de lui montrer \u00e0 quoi cet intellect est bon et pourquoi, en un effort inou\u00ef, l\u2019humanit\u00e9 s\u2019est forg\u00e9 cette arme. C\u2019est t\u00e9moigner d\u2019un singulier \u00e9loignement de la vie que de ne pas le remarquer. Certes, l\u2019intellect est le diable, mais celui-ci est l\u2019\u201d\u00e9trange fils du chaos\u201d duquel on peut esp\u00e9rer au premier chef le don de commercer efficacement avec sa m\u00e8re.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A la fin de cette derni\u00e8re vision, une voix d\u00e9sincarn\u00e9e dit : Tout doit \u00eatre r\u00e9gi par la lumi\u00e8re.<\/em> Ceci se rapporte probablement, comme le pense Jung, \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience \u00e9clair\u00e9e<\/em>.<\/p>\n

On ne doit plus nier l\u2019existence des couches profondes de l\u2019inconscient,<\/strong> que ce soit par ignorance, crainte, ou arguties soi-disant scientifiques. Mais on ne doit pas non plus laisser<\/strong> se recr\u00e9er un nouvelle unilat\u00e9ralit\u00e9, en permettant \u00e0 l\u2019inconscient de submerger le Moi<\/strong> conscient et son organisation durement acquise<\/strong>. C\u2019est entre ces deux positions que se situe l\u2019enjeu et l\u2019aventure de l\u2019analyse.<\/p>\n

<\/svg> Page pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> | Page suivante<\/a> | R\u00eaves du r\u00eaveur<\/a><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Les r\u00eaves racontent des histoires Il est naturel, qu\u2019apr\u00e8s le passage par le filtre indispensable de la conscience, les repr\u00e9sentations et les messages transmis par les r\u00eaves nous parviennent, \u00e0 la r\u00e9ception, comme une suite plus ou moins coh\u00e9rente. Nous ne pouvons les recevoir que si ils nous rappellent les r\u00e9cits auxquels nous sommes habitu\u00e9s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2039,"menu_order":21,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1286","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1286"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1286\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2429,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1286\/revisions\/2429"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}