{"id":1241,"date":"2016-04-24T18:06:51","date_gmt":"2016-04-24T17:06:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/?p=1241"},"modified":"2016-12-12T19:54:16","modified_gmt":"2016-12-12T18:54:16","slug":"methode-interpretation-reves-jung","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/ariaga-ecrits-jung\/theatre-des-reves\/methode-interpretation-reves-jung\/","title":{"rendered":"M\u00e9thode d’interpr\u00e9tation de r\u00eaves de Jung"},"content":{"rendered":"

Les r\u00eaves comme mat\u00e9riau brut de recherche<\/h2>\n

Les\u00a0 r\u00eaves des deux s\u00e9ries sont consid\u00e9r\u00e9s comme un mat\u00e9riau brut, une observation du travail de l’inconscient.\u00a0 Le contexte personnel du\u00a0 sujet\u00a0 est pratiquement ignor\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\"Noyau<\/p>\n

Cette mani\u00e8re de proc\u00e9der est tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la m\u00e9thode<\/strong>, du projet, et des a priori, non seulement de Freud mais de Jung<\/strong> lui-m\u00eame.<\/p>\n

Jung\u00a0 s\u2019explique \u00e0 ce sujet dans les pr\u00e9suppos\u00e9s m\u00e9thodologiques de Psychologie et Alchimie<\/em> (cf. p. 65) :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La m\u00e9thode que j\u2019adopte dans cette \u00e9tude semble tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019attitude que je viens de d\u00e9finir et que je pr\u00e9conise face au r\u00eave. Il semble que les r\u00eaves sont \u201cinterpr\u00e9t\u00e9s\u201d sans le moindre \u00e9gard pour le contexte. De fait, je n\u2019ai nulle part relev\u00e9 le contexte, puisque les r\u00eaves de cette s\u00e9rie (je l\u2019ai fait d\u00e9j\u00e0 remarquer) n\u2019ont pas eu lieu sous mon observation. … Appliqu\u00e9e \u00e0 des r\u00eaves isol\u00e9s d\u2019une personne m\u2019\u00e9tant quasiment inconnue, cette fa\u00e7on de proc\u00e9der serait une grossi\u00e8re erreur technique. Cependant, il ne s\u2019agit pas ici de r\u00eaves isol\u00e9s, mais de s\u00e9ries int\u00e9rieurement li\u00e9es, au cours desquelles le sens se d\u00e9veloppe graduellement, en quelque sorte de lui m\u00eame.\u00a0\u00bb
\n<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est d\u2019ailleurs au prix de cette discr\u00e9tion<\/strong> que les s\u00e9ries ont pu \u00eatre r\u00e9unies. Nous allons donc nous trouver dans le cas d\u2019une analyse sur le plan du sujet<\/em> ce qui signifie interpr\u00e9ter les images<\/strong> des r\u00eaves comme des figures int\u00e9rieures<\/strong> \u00e0 la vie psychique du r\u00eaveur.<\/p>\n

Un minimum de renseignements<\/strong> est cependant indispensable pour situer les r\u00eaveurs dans une \u00e9poque et un milieu. Nous devons aussi conna\u00eetre l\u2019origine des s\u00e9ries.<\/p>\n

Pour pr\u00e9senter les r\u00eaves, Jung nous dit<\/strong> simplement qu\u2019ils appartiennent \u00e0 un jeune homme de formation scientifique<\/em> qu’il avait vu une seule fois avant de charger une de ses \u00e9l\u00e8ves de l’observation du processus.<\/p>\n

\u00a0Jung explique, p. 134 de Psychologie et alchimie<\/em>, qu\u2019il avait renonc\u00e9 \u00e0 observer personnellement ce cas.\u00a0 Il avait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, pour ne pas troubler le processus par son propre exc\u00e8s de savoir,\u00a0 confier cette t\u00e2che \u00e0 une d\u00e9butante. Jung avait \u00e9t\u00e9 fortement impressionn\u00e9 par le sujet, ses remarquables facult\u00e9s intellectuelles et aussi par sa n\u00e9vrose.<\/strong><\/p>\n

Pour Jung la n\u00e9vrose est souvent positive<\/h2>\n

Il faut signaler que, pour Jung, la n\u00e9vrose est souvent positive, car elle provoque un \u00e9tat de crise<\/strong> qui, chez des sujets dou\u00e9s, permet l’\u00e9mergence de formes<\/strong> et de symboles<\/strong> normalement enfouis dans les profondeurs de l’inconscient. Il semble que l\u2019\u00e9l\u00e8ve soit le moins possible intervenue car Jung \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00a0\u00bb Les r\u00e9sultats que je pr\u00e9sente sont des auto-observations non frelat\u00e9es, consciencieuses et exactes, d\u2019un homme \u00e0 l\u2019intellect imperturbable, auquel personne n\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 quoi que ce soit, et qui ne se serait d\u2019ailleurs pas laiss\u00e9 sugg\u00e9rer quoi que ce soit. C\u2019est pourquoi les vrais connaisseurs des mat\u00e9riaux psychiques reconna\u00eetront sans difficult\u00e9 l\u2019authenticit\u00e9 et l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de ces r\u00e9sultats<\/em>. \u00a0\u00bb (cf. Psychologie<\/em> et alchimie<\/em>, p.134).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous savons, maintenant, que cet homme \u00e0 l\u2019intellect imperturbable \u00e9tait Wolfgang Pauli (1900-1958), physicien qui obtint le prix Nobel en 1945. <\/strong>Il n\u2019avait que vingt cinq ans quand il \u00e9non\u00e7a le principe<\/strong> d\u2019exclusion<\/strong>.<\/p>\n

Il est fort int\u00e9ressant de noter, avant de lire les r\u00eaves de Pauli, que ce principe d\u2019exclusion avait un lien avec le probl\u00e8me de la sym\u00e9trie<\/strong>, cher aux physiciens. Louis de Broglie, dans son ouvrage La physique nouvelle et les quanta<\/em>, \u00e9crit au sujet de ce principe :<\/p>\n

\n

\u00a0\u00bb La m\u00e9canique ondulatoire peut donc se concilier avec l\u2019existence d\u2019un principe qui affirmerait que pour tel ou tel genre de corpuscules, les \u00e9tats sym\u00e9triques seulement ou les \u00e9tats antisym\u00e9triques seulement sont r\u00e9alis\u00e9s dans la nature puisque, si \u00e0 l\u2019origine des temps, une seule sorte d\u2019\u00e9tats \u00e9tait r\u00e9alis\u00e9e, il en a \u00e9t\u00e9 et il en sera toujours de m\u00eame. \u2026 Autrement dit, la pr\u00e9sence d\u2019un \u00e9lectron dans un \u00e9tat quantique exclurait la pr\u00e9sence de tout autre \u00e9lectron dans le m\u00eame \u00e9tat : d\u2019o\u00f9 le nom de \u201cprincipe d\u2019exclusion\u201ddonn\u00e9 \u00e0 ce nouveau postulat physique.<\/em> \u00a0\u00bb (p. <\/em>257 et 258)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"ProcessusWolfgang Pauli, ami et collaborateur de C.G. Jung<\/h2>\n

Jung eut pour Pauli la plus grande estime. Quand il en parle dans sa correspondance, c’est toujours comme d’un collaborateur, d’un ami, ou d’une r\u00e9f\u00e9rence scientifique,\u00a0 jamais comme d’un sujet d’analyse<\/strong>.<\/p>\n

Il fit para\u00eetre son \u00e9tude sur la synchronicit\u00e9<\/strong>, conjointement au travail de Pauli traitant de l’influence des repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques dans la formation des th\u00e9ories scientifiques de Kepler.<\/p>\n

Nous n’irons pas fouiller dans la vie de Pauli,<\/strong> car cela enl\u00e8verait toute signification \u00e0 la m\u00e9thodologie de Jung.<\/p>\n

On ne peut cependant s’emp\u00eacher de penser que c’est la rencontre de ce jeune homme fascinant qui a inspir\u00e9 le projet<\/strong> de l’observation minutieuse des manifestations de l’inconscient dans une longue s\u00e9rie de r\u00eaves. C\u2019est pourquoi, il a laiss\u00e9 le processus se d\u00e9velopper<\/strong>, sans qu\u2019interf\u00e8re son influence personnelle, son but \u00e9tant de l’examiner ensuite, d’un \u0153il quasi scientifique<\/strong>.<\/p>\n

Il se contenta, au moment de sa rencontre avec celui que, comme Jung, nous appellerons d\u00e9sormais le<\/strong> R\u00eaveur, ou le sujet,<\/strong> de lui donner pour t\u00e2che d’observer et de noter lui-m\u00eame ses r\u00eaves.<\/p>\n

Jung pr\u00e9cise aussi que le R\u00eaveur n’avait aucune connaissance de la psychologie et moins encore de la psychologie analytique.<\/strong> C\u2019\u00e9tait un catholique non pratiquant, ne s\u2019int\u00e9ressant pas aux probl\u00e8mes religieux.<\/p>\n

Jung \u00e9crit dans Psychologie et Alchimie<\/em>, p. 60, que la formation du sujet \u00a0\u00bb n’est ni historique, ni philologique, ni arch\u00e9ologique, ni ethnologique. Toutes les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des mat\u00e9riaux relevant de ces disciplines sont inconscientes au R\u00eaveur.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Il ajoute que, pendant que le R\u00eaveur \u00e9tait en observation chez son \u00e9l\u00e8ve, il n’a rien su de ses interpr\u00e9tations<\/strong> et n’a donc pu subir aucune influence. Curieux comme l\u2019\u00e9tait Jung, nous avons quelques doutes …<\/p>\n

Il insiste, d\u2019ailleurs, sur le fait que l’influence du m\u00e9decin a fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s exag\u00e9r\u00e9e. En effet, pour Jung,\u00a0 la psych\u00e9 objective est ind\u00e9pendante au plus haut degr\u00e9 et\u00a0 l‘inconscient \u00e9chappe \u00e0<\/strong> nos manipulations<\/strong>. C’est pour cette raison que Saint Augustin a remerci\u00e9 Dieu de ne pas l’avoir rendu responsable de ses r\u00eaves.<\/p>\n

On peut ajouter, \u00e0 partir d\u2019une discr\u00e8te allusion de Jung dans\u00a0 Psychologie et religion(c.f.p. 57),\u00a0 que Pauli souffrait d\u2019alcoolisme.<\/p>\n

La s\u00e9rie de la r\u00eaveuse<\/h2>\n

La s\u00e9rie de la R\u00eaveuse<\/a> nous a \u00e9t\u00e9, avec l\u2019accord de cette derni\u00e8re, fournie par un analyste jungien. Pour conserver la m\u00e9thodologie de Jung et, comme lui, par obligation de discr\u00e9tion, nous donnerons un minimum de d\u00e9tails sur le personnage de la R\u00eaveuse.<\/strong> Ce qui importe est sa relation avec l\u2019inconscient.<\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019une femme \u00e2g\u00e9e d\u2019une quarantaine d\u2019ann\u00e9es au moment du premier r\u00eave. Elle appartient \u00e0 un milieu ais\u00e9.\u00a0 Mari\u00e9e elle est m\u00e8re d\u2019un unique enfant, un fils. Elle a fait des \u00e9tudes litt\u00e9raires mais ne travaille pas. Elle doit \u00eatre assez cultiv\u00e9e<\/strong> car des r\u00e9miniscences de lectures po\u00e9tiques ou d\u2019auteurs tels que les tragiques grecs ou Nietzsche sont visibles dans certains r\u00eaves.<\/p>\n

Jeune adolescente, elle a \u00e9t\u00e9 victime d\u2019un viol tr\u00e8s violent<\/strong>. Elle a perdu son p\u00e8re il y a une dizaine d\u2019ann\u00e9es et elle entretient avec sa m\u00e8re des relations conflictuelles. D\u2019une famille catholique<\/strong>, elle a radicalement rejet\u00e9 cette religion d\u00e8s la fin de l\u2019enfance. Elle souffre d\u2019angoisses et de phobies.<\/strong><\/p>\n

Nous voyons que la dissimilitude de situation de d\u00e9part entre le R\u00eaveur et la R\u00eaveuse<\/strong> tient, non seulement \u00e0 leur sexe, \u00e0 l\u2019espace de temps qui les s\u00e9pare, mais aussi \u00e0 leur personne sociale<\/strong>.<\/p>\n

La R\u00eaveuse, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019une personne cultiv\u00e9e, qui a eu, comme le R\u00eaveur, le m\u00e9rite rare de pr\u00eater attention aux messages de l\u2019inconscient, est loin de poss\u00e9der les qualit\u00e9s intellectuelles\u00a0 de Pauli. Le R\u00eaveur est un\u00a0 homme que Jung, peu prolixe de ce genre de compliments, consid\u00e9rait comme remarquable<\/strong>. La R\u00eaveuse n\u2019a pas \u00e9nonc\u00e9 \u00e0 vingt-cinq ans un grand principe scientifique, ni eu un prix Nobel !<\/p>\n

Ces diff\u00e9rences vont g\u00e9n\u00e9rer chez chacun un cheminement et une coloration symbolique qui leur sera propre.<\/strong><\/p>\n

Nous allons cependant tenter de montrer que certaines<\/strong> constantes demeurent,<\/strong> au-del\u00e0 des dissemblances.\u00a0 Ces constances sont\u00a0 visibles dans le discours de l\u2019inconscient et la repr\u00e9sentation structurelle et symbolique.<\/p>\n

La m\u00e9thode originale d’interpr\u00e9tation de r\u00eaves de Jung<\/h2>\n

La m\u00e9thode d\u2019interpr\u00e9tation de r\u00eaves employ\u00e9e par Jung, dans le cadre de Psychologie et alchimie, m\u00e9thode que nous emploierons aussi<\/strong> pour la s\u00e9rie de la R\u00eaveuse, ne tient aucun compte des circonstances ext\u00e9rieures. Elle le conduit \u00e0 proc\u00e9der comme si il avait eu les r\u00eaves lui-m\u00eame <\/strong>et se trouvait en mesure d\u2019en fournir le contexte.<\/p>\n

Analyser ainsi un r\u00eave isol\u00e9 d\u2019une personne inconnue serait, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, une faute, mais ici le cas est diff\u00e9rent et Jung \u00e9crit\u00a0 dans Psychologie et alchimie <\/em>ces mots qui sont un v\u00e9ritable guide du travail \u00e0 accomplir<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00a0\u00bb La s\u00e9rie constitue en effet le contexte fourni par le r\u00eaveur lui-m\u00eame. Tout se passe comme si nous disposions non pas d\u2019un, mais de nombreux textes \u00e9clairant les termes inconnus de tous c\u00f4t\u00e9s, de sorte que la lecture de tous les textes suffit en elle-m\u00eame \u00e0 \u00e9lucider les difficult\u00e9s de sens inh\u00e9rentes \u00e0 chacun d\u2019eux. \u2026 Certes, l\u2019interpr\u00e9tation de chaque \u00e9l\u00e9ment particulier est essentiellement conjecturale, mais le d\u00e9veloppement de la s\u00e9rie dans son ensemble nous fournit tous les rep\u00e8res dont nous avions besoin pour corriger les erreurs qui auraient pu se glisser \u00e9ventuellement dans l\u2019interpr\u00e9tation des passages pr\u00e9c\u00e9dents.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il faut, pour p\u00e9n\u00e9trer tout le sens de ces propos, penser \u00e0 la th\u00e9orie du noyau central de signification<\/strong>, au rayonnement des r\u00eaves \u00e0 partir d’un point central, Le Soi,<\/strong> et ne pas oublier que la v\u00e9ritable configuration des s\u00e9ries ne suit pas obligatoirement l\u2019ordre chronologique.<\/p>\n

L\u2019outillage conceptuel, fourni par nos premiers rep\u00e8res, va se montrer utile, car c\u2019est le probl\u00e8me des relations entre p\u00f4les oppos\u00e9s<\/strong> qui sera au c\u0153ur des r\u00e9cits que racontent les songes du R\u00eaveur et de la R\u00eaveuse.<\/p>\n

Dans ces r\u00e9cits, qui ressemblent \u00e0 des sc\u00e9narios<\/strong> mettant en sc\u00e8ne la psych\u00e9 des R\u00eaveur, il y a des monologues et des dialogues.\u00a0 Avant d\u2019aborder la premi\u00e8re histoire, nous devons nous attarder un moment sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la Voix.<\/p>\n

Que ce soit dans les r\u00eaves du R\u00eaveur ou ceux de la R\u00eaveuse des voix interviennent<\/strong>. Elles manifestent l\u2019opinion d\u2019inconnus, ou de personnages bien identifi\u00e9s, ou bien une r\u00e9flexion que le R\u00eaveur se fait \u00e0 lui-m\u00eame. Parfois c\u2019est plus vague : \u201con dit que, il est dit que\u201d.<\/p>\n

Une autre voix peut \u00eatre entendue, imp\u00e9rative, numineuse, exprim\u00e9e avec force par un personnage plein d\u2019autorit\u00e9, ou m\u00eame par un \u00eatre invisible, dont le verbe r\u00e9sonne d\u2019une mani\u00e8re biblique. Il s\u2019agit de la Grande Voix du Soi.<\/p>\n

La Grande Voix du Soi<\/h2>\n

Les voix appartenant \u00e0 des personnages identifi\u00e9s ou rev\u00eatus d\u2019une qualit\u00e9, sont ce que l\u2019on pourrait appeler des voix \u201cdouteuses\u201d. Voix de l\u2019ombre, voix d\u2019un animus<\/em> n\u00e9gatif, voix d\u2019une partie trompeuse de la psych\u00e9, mais aussi voix de l\u2019anima<\/em> ou de l\u2019animus<\/em> positif ayant emprunt\u00e9 une forme symbolique.<\/p>\n

Du \u201con dit que\u201d, \u201cune voix dit\u201d,<\/strong> jusqu\u2019\u00e0 la Grande Voix d\u00e9sincarn\u00e9e, se d\u00e9ploient tous les efforts du Soi pour faire entendre son discours.<\/strong><\/p>\n

La Voix qui, comme nous allons le voir dans la s\u00e9rie de r\u00eaves du sujet, est une sorte de fil conducteur, \u00e9mane de personnages vari\u00e9s.\u00a0\u00a0 Il est parfois difficile de reconna\u00eetre les repr\u00e9sentants du Soi dissimul\u00e9s sous divers d\u00e9guisements.\u00a0 Cependant, \u00e0 certains moments, se produit le ph\u00e9nom\u00e8ne que nous appelons la Grande<\/strong> Voix<\/strong> et alors le doute n\u2019est plus permis. Elle s\u2019exprime d\u2019une mani\u00e8re autoritaire, claire et convaincante<\/strong> et<\/p>\n

\n

\u00a0\u00bb para\u00eet souvent \u00eatre le r\u00e9sultat final et pertinent d\u2019une longue d\u00e9lib\u00e9ration inconsciente au cours de laquelle tous les arguments auraient \u00e9t\u00e9 soigneusement pes\u00e9s. Fr\u00e9quemment, la voix provient d\u2019un personnage plein d\u2019autorit\u00e9 : tel un chef militaire, le commandant d\u2019un navire ou un vieux m\u00e9decin. Quelquefois il n\u2019y a qu\u2019une voix, venue, semble-t-il, de nulle part<\/em>. \u00a0\u00bb (c.f. Psychologie et<\/em> religion<\/em>, p. 79.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quand elle n\u2019\u00e9mane pas d\u2019une personnalit\u00e9 sup\u00e9rieure ou id\u00e9ale, ce peut \u00eatre aussi celle de l’Ami Int\u00e9rieur<\/strong> avec lequel on rentre dans une sorte de conversation avec soi-m\u00eame, de m\u00e9ditation, au sens des anciens alchimistes. Ils d\u00e9finissaient cet autre comme aliquem alium internum<\/em>, quelqu\u2019un d\u2019autre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n

Jung r\u00e9pond, ainsi, \u00e0 ceux qui objectent que ce qu\u2019exprime la voix n\u2019est rien d\u2019autre que les pens\u00e9es du r\u00eaveur :<\/p>\n

\n

\u00a0\u00bb Souvent on m\u2019a object\u00e9 que les pens\u00e9es exprim\u00e9es par la voix ne sont autre chose que les pens\u00e9es de l\u2019individu lui-m\u00eame. C\u2019est possible mais je n\u2019appellerai mienne une id\u00e9e que si c\u2019est moi qui l\u2019ai pens\u00e9e, comme je ne dirai d\u2019une somme d\u2019argent qu\u2019elle m\u2019appartient, que si je l\u2019ai gagn\u00e9e ou encore acquise d\u2019une mani\u00e8re consciente et l\u00e9gitime. Si quelqu\u2019un me donne de l\u2019argent en cadeau je n\u2019en remercierai certes pas le donateur en disant : \u201cMerci pour mon argent\u201d, bien que, parlant plus tard \u00e0 un tiers, je puisse affirmer \u201cc\u2019est mon argent \u00ab\u00a0<\/em>(cf.Psychologie et religion<\/em>, p. 81.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la Voix<\/strong> est identique. Elle procure des contenus mentaux comme un ami donne des id\u00e9es ou des conseils.<\/strong> De plus, il est impossible de produire la voix \u00e0 la demande, ou de deviner \u00e0 l\u2019avance le contenu d\u2019un message.<\/p>\n

La voix entendue dans le r\u00eave n\u2019appartient pas plus au r\u00eaveur que le bruit de la rue ou d\u2019une musique lointaine.<\/p>\n

Pour dire que la voix est un \u00e9l\u00e9ment de la personnalit\u00e9 consciente, il faut admettre que cette personnalit\u00e9 est une partie d\u2019un tout, l\u00e0 o\u00f9 se joue la musique.<\/p>\n

Nous pouvons contester le sens donn\u00e9 \u00e0 la manifestation du Soi par l\u2019interm\u00e9diaire de la voix, mais il est impossible de nier les moments o\u00f9 cette voix<\/strong> parle tr\u00e8s fort dans les s\u00e9ries de r\u00eaves.<\/strong><\/p>\n

De plus, selon Jung, le R\u00eaveur, cet intellectuel sceptique pour lequel, apparemment, la religion n\u2019avait plus de sens, et qui se riait de la th\u00e9orie sexuelle<\/em>, \u00e9tait souvent irrit\u00e9 ou boulevers\u00e9 par la Voix. Cependant, cet esprit brillant\u00a0 l\u2019acceptait sans discussion et m\u00eame dans l\u2019humilit\u00e9.<\/em> Elle a donc certainement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9volution psychique du R\u00eaveur, et peut-\u00eatre encore plus de la R\u00eaveuse.<\/strong><\/p>\n

Pour cette derni\u00e8re,\u00a0 les interventions de la Voix, probablement parce que l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des dialogues a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e<\/strong>, sont particuli\u00e8rement significatives.<\/p>\n

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Les r\u00eaves comme mat\u00e9riau brut de recherche Les\u00a0 r\u00eaves des deux s\u00e9ries sont consid\u00e9r\u00e9s comme un mat\u00e9riau brut, une observation du travail de l’inconscient.\u00a0 Le contexte personnel du\u00a0 sujet\u00a0 est pratiquement ignor\u00e9. Cette mani\u00e8re de proc\u00e9der est tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la m\u00e9thode, du projet, et des a priori, non seulement de Freud […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2039,"menu_order":18,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1241","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1241","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1241"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1241\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2924,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1241\/revisions\/2924"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cgjung.net\/espace\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1241"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}